根與見惑相應是見斷，與修惑相應及善憂根與見惑相應是見斷，與修惑相應及善憂根是修斷，喜樂捨及意根與見惑相應是見根是修斷，喜樂捨及意根與見惑相應是見斷，與修惑相應是修斷，無漏是不斷，餘六有斷，與修惑相應是修斷，無漏是不斷，餘六有漏修斷，無漏是不斷故。問云：何憂根通非斷漏修斷，無漏是不斷故。問云：何憂根通非斷耶？景云：憂根，如對法說：即是未知當知根及耶？
景云：憂根，如對法說：即是未知當知根及已知根，已知根體從彼二根中無漏根生，亦已知根，已知根體從彼二根中無漏根生，亦名非斷。泰師等云：有學憂根是道分故，相從名非斷。泰師等云：有學憂根是道分故，相從非斷。備云：五受根中四是非斷故，以小從多，非斷。
備云：五受根中四是非斷故，以小從多，說憂無斷，實非斷無斷。基云：前六者謂四受說憂無斷，實非斷無斷。基云：前六者謂四受除憂，并意命，命根在無學身如苦根故，或如除憂，并意命，命根在無學身如苦根故，或如來無漏故。若爾，無學身五根如何通，餘二非來無漏故。
若爾，無學身五根如何通，餘二非斷者，則後二無漏。景云：道理已知根既有憂斷者，則後二無漏。景云：道理已知根既有憂根為體，應通修斷及不斷，以從多故總名不根為體，應通修斷及不斷，以從多故總名不斷。基云：此中約取九根為體故唯言不斷，此斷。
基云：此中約取九根為體故唯言不斷，此文證三惡趣善法非見道斷，後六唯修及不文證三惡趣善法非見道斷，後六唯修及不斷故。無色諸根，三種為義者，如何苦根緣無斷故。無色諸根，三種為義者，如何苦根緣無斷耶？泰、基述兩解：一說，若別說者，苦根唯以斷耶？
泰、基述兩解：一說，若別說者，苦根唯以修斷為境，總相說故，云緣三種。一說，據自證修斷為境，總相說故，云緣三種。一說，據自證分亦緣無斷，故無相違。新羅國法師云：如羅分亦緣無斷，故無相違。
新羅國法師云：如羅漢等，苦根相應眼識，緣佛化身般涅槃時相漢等，苦根相應眼識，緣佛化身般涅槃時相故，言緣無斷。十五、染淨捨門。景云：除善性根故，言緣無斷。十五、染淨捨門。
景云：除善性根無間染污及無記根，并於前境有所滯著，於無間染污及無記根，并於前境有所滯著，於境雜染是所捨故。言於義雜染捨所顯，善根境雜染是所捨故。言於義雜染捨所顯，善根於境而無滯著，則是清淨能捨對治故。言於於境而無滯著，則是清淨能捨對治故。
言於義清淨捨所顯，基云：捨謂捨根，諸善性根外，義清淨捨所顯，基云：捨謂捨根，諸善性根外，餘根能生雜染捨根，則除八善根外前五受餘根能生雜染捨根，則除八善根外前五受善等一分，并是善一分則是清淨捨所顯。此善等一分，并是善一分則是清淨捨所顯。此約為所緣義，能生雜染捨等也。十六、倒無倒約為所緣義，能生雜染捨等也。
十六、倒無倒門。景云：顛倒義六根者，謂五受及意於境生門。景云：顛倒義六根者，謂五受及意於境生
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