各據一義，影略互顯。八釋經中憂根四義，先各據一義，影略互顯。八釋經中憂根四義，先釋四義；後約聖人辨具不具。九、明捨根義，先釋四義；
後約聖人辨具不具。九、明捨根義，先明捨於受根；後明捨無漏根。依一性捨，捨種明捨於受根；
後明捨無漏根。依一性捨，捨種性捨者，依與定俱，捨散心捨，無所依捨為性捨者，依與定俱，捨散心捨，無所依捨為依止故捨。依一性捨者，依緣無想界之無漏依止故捨。
依一性捨者，依緣無想界之無漏捨，捨有漏定捨也。基云：無色界捨唯緣法塵，捨，捨有漏定捨也。基云：無色界捨唯緣法塵，名一性捨，色界境多，名種種捨。緣無心，名無名一性捨，色界境多，名種種捨。
緣無心，名無所依捨。緣有心，名一性捨。今緣空心捨，捨緣所依捨。緣有心，名一性捨。
今緣空心捨，捨緣有心捨也。得初果時，捨未知根有六義。亦滅有心捨也。得初果時，捨未知根有六義。
亦滅者，無常滅故。亦捨者，得果捨向故。非起者，更者，無常滅故。亦捨者，得果捨向故。
非起者，更不現起故。而棄者，永已捨故。非斷者，非道所不現起故。而棄者，永已捨故。
非斷者，非道所斷故。非退者，已證擇滅故。已知根六義，準之斷故。非退者，已證擇滅故。
已知根六義，準之可知，略不說。中二果捨，景云：此說依第十六可知，略不說。中二果捨，景云：此說依第十六心已知根得預流果時，捨前十五心未知根。心已知根得預流果時，捨前十五心未知根。
據實得果即在真見道斷見惑盡爾時得果，據實得果即在真見道斷見惑盡爾時得果，以真見道無相難知。故在相見道第十六心以真見道無相難知。故在相見道第十六心判立初果，越證中二亦在此時。問：得初果時判立初果，越證中二亦在此時。
問：得初果時捨未知根，為捨現行為捨種子？答：有二說。一捨未知根，為捨現行為捨種子？答：有二說。
一云：捨於種子；二云：但捨現行種子猶在。若定云：捨於種子；二云：但捨現行種子猶在。
若定性二乘入無餘時，隨於本識一時俱捨。若不性二乘入無餘時，隨於本識一時俱捨。若不定性向大乘人劣無漏種，及十地中諸地界定性向大乘人劣無漏種，及十地中諸地界劣無漏種，金剛心時隨於本識一時俱捨，所劣無漏種，金剛心時隨於本識一時俱捨，所有諸佛功德勝無漏種與圓鏡智一時俱生。有諸佛功德勝無漏種與圓鏡智一時俱生。
十、明練根證得。初明練根人；次明證得；後明十、明練根證得。初明練根人；
次明證得；後明轉根所以。前中，通學無學，前五種姓皆為練轉根所以。
前中，通學無學，前五種姓皆為練根，除獨覺菩薩，以利根故，但顯揚云：堪逢唯根，除獨覺菩薩，以利根故，但顯揚云：堪逢唯進者，約度鈍根，故作是說。又對法說：菩薩練進者，約度鈍根，故作是說。又對法說：菩薩練根者，約自乘中三品轉增為語故，不違此文。根者，約自乘中三品轉增為語故，不違此文。
次明證得，若預流練根，亦證一來果者，泰次明證得，若預流練根，亦證一來果者，泰
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