下自別說故不言除八，是緣見境，疑一法唯下自別說故不言除八，是緣見境，疑一法唯緣諦生不緣見起，如邪見及無明有緣無漏緣諦生不緣見起，如邪見及無明有緣無漏者，亦有緣有漏者，前云：五種涅槃論見是迷者，亦有緣有漏者，前云：五種涅槃論見是迷滅邪見，別計有道諦邪見，即有非無漏緣，滅邪見，別計有道諦邪見，即有非無漏緣，邪見無明以緣見生，疑之一法無緣見生。今邪見無明以緣見生，疑之一法無緣見生。
今但總言緣見為境，此中有見取不緣見生戒但總言緣見為境，此中有見取不緣見生戒取不緣戒生，故知此文等多分為論，故知前取不緣戒生，故知此文等多分為論，故知前云：十煩惱展轉相緣，其無漏緣及苦集下不云：十煩惱展轉相緣，其無漏緣及苦集下不同分界，是緣名境，但聞彼名而起煩惱故，若同分界，是緣名境，但聞彼名而起煩惱故，若見彼體即不能起惑，彼非惑境故。問：如下二見彼體即不能起惑，彼非惑境故。
問：如下二界有名可緣，無色界中如何爾耶？答：下二界界有名可緣，無色界中如何爾耶？答：下二界緣名，生無色前方便緣名，故彼所起無漏緣緣名，生無色前方便緣名，故彼所起無漏緣等亦名緣名，串習方便故爾，未必正緣名等亦名緣名，串習方便故爾，未必正緣名起文，名者四蘊名名，但相分，是己之四蘊，起文，名者四蘊名名，但相分，是己之四蘊，緣此四蘊起惑非似本質，故云緣名，此為一緣此四蘊起惑非似本質，故云緣名，此為一釋。又解：緣見境中，但是見道對修道，皆是緣釋。
又解：緣見境中，但是見道對修道，皆是緣見生滅除疑一，此緣名一門總分別，見惑餘見生滅除疑一，此緣名一門總分別，見惑餘門分別故，此中云見斷諸惑，以簡修斷。若門分別故，此中云見斷諸惑，以簡修斷。若爾滅道下，有漏緣何處門攝，亦是緣見門收，爾滅道下，有漏緣何處門攝，亦是緣見門收，然是總門故，若如前說。何以言見斷等者，此然是總門故，若如前說。
何以言見斷等者，此簡修道貪，若但言貪等，恐濫修貪等，前苦簡修道貪，若但言貪等，恐濫修貪等，前苦集即於所緣諦名，此滅道有漏惑，但言見集即於所緣諦名，此滅道有漏惑，但言見斷即知簡修，而是滅道下貪等。第五解對治斷即知簡修，而是滅道下貪等。第五解對治差別中，先問；後答。答中有二：初明四種對治；差別中，先問；
後答。答中有二：初明四種對治；
後對人明治差別。前中，景云：如聲聞地說，教後對人明治差別。前中，景云：如聲聞地說，教悟瑜伽等十三種，即是三乘解脫分善根，望悟瑜伽等十三種，即是三乘解脫分善根，望彼聖道為遠方便，名資糧道。偏約聲聞地說，彼聖道為遠方便，名資糧道。
偏約聲聞地說，似當聲聞資糧道，今者舉意，即通說三乘資似當聲聞資糧道，今者舉意，即通說三乘資糧，於行者身中成就對治，名相續成就對治，糧，於行者身中成就對治，名相續成就對治，
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