令心生，故言所顯之心，八舍那別觀察故別令心生，故言所顯之心，八舍那別觀察故別說，八止奢摩他同寂靜住境令為一心。問：說，八止奢摩他同寂靜住境令為一心。問：依對法論相見道有十六心，此論前文亦云：依對法論相見道有十六心，此論前文亦云：上下諦一一有二心，亦是十六心，即是八忍上下諦一一有二心，亦是十六心，即是八忍八智，何故此文相見道但有九心。又前論云：八智，何故此文相見道但有九心。
又前論云：見道名雙運道定慧并行，何故此文先說智見道名雙運道定慧并行，何故此文先說智後說八定？答：理實而言，定慧常并，又依大乘後說八定？答：理實而言，定慧常并，又依大乘忍亦名智，知八諦時忍者希望求觀察用增忍亦名智，知八諦時忍者希望求觀察用增故忍名舍那，說為八智，八智即八忍也。智者故忍名舍那，說為八智，八智即八忍也。
智者希望同心寂靜定用增名奢摩他，即八智也，希望同心寂靜定用增名奢摩他，即八智也，八智亦異十六心，但此文中八忍希望求觀八智亦異十六心，但此文中八忍希望求觀察義強，名舍那說為八智，後起八智希望同察義強，名舍那說為八智，後起八智希望同心寂靜用強，說名奢摩他，寂靜義同，總說為心寂靜用強，說名奢摩他，寂靜義同，總說為一心，但為開合不同立名不等，論其體也，即一心，但為開合不同立名不等，論其體也，即八忍八智不異餘文。西方師又一釋云：相見八忍八智不異餘文。
西方師又一釋云：相見道實不斷惑，但隨機異說種種不同，或云十道實不斷惑，但隨機異說種種不同，或云十二緣觀斷，或云十六諦觀斷，或云九心斷，其二緣觀斷，或云十六諦觀斷，或云九心斷，其真見道時相續證真如，名真見道究竟，亦有真見道時相續證真如，名真見道究竟，亦有初智後定，如前相見道應知，既類前說智，後初智後定，如前相見道應知，既類前說智，後定之言亦得說，真見道中一法忍，二法智二定之言亦得說，真見道中一法忍，二法智二心。基云：略有二說，一云法智品等者，品言心。
基云：略有二說，一云法智品等者，品言品類，品類之言，即并攝忍，即四法忍，法智一品類，品類之言，即并攝忍，即四法忍，法智一品類合名四心，類智亦爾，此是智品有八能品類合名四心，類智亦爾，此是智品有八能有斷惑之功，八定品能寂靜住心故，總名為有斷惑之功，八定品能寂靜住心故，總名為一，故言九心，以定品無斷惑之功不為智故，一，故言九心，以定品無斷惑之功不為智故，但總名一心，雖智時有定定時有智，功能別但總名一心，雖智時有定定時有智，功能別故，智時隱定定時隱智，不論，二說所言法智故，智時隱定定時隱智，不論，二說所言法智品者，不取其法智，意取法忍即法智之品故，品者，不取其法智，意取法忍即法智之品故，此法忍為四，類忍為四，故八心，此能斷惑是此法忍為四，類忍為四，故八心，此能斷惑是
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