能盡諸苦者，計唯苦行邪見道為正，是迷正能盡諸苦者，計唯苦行邪見道為正，是迷正道所有邪見。謂欲瞋恚，三界三種名修道斷道所有邪見。謂欲瞋恚，三界三種名修道斷等者，此說三界合十，除身邊者此隨小乘故。等者，此說三界合十，除身邊者此隨小乘故。
又修道中，無別對治行，如見道有別行空無又修道中，無別對治行，如見道有別行空無我故，據正道理身邊二見通俱生亦修所斷，我故，據正道理身邊二見通俱生亦修所斷，如唯識說。又彼乃至難可解脫者，景云：修斷如唯識說。又彼乃至難可解脫者，景云：修斷四惑通有分別及以俱生。今說俱生任運而四惑通有分別及以俱生。
今說俱生任運而起，堅固難脫。分別起者，則易覺知故。離欲者，起，堅固難脫。分別起者，則易覺知故。
離欲者，但伏分別。任運起者，難遮防故。基云：但有長但伏分別。任運起者，難遮防故。
基云：但有長時任運堅固，此形見道煩惱，故有此言。於修時任運堅固，此形見道煩惱，故有此言。於修道中，於境有分別起者。下明緣境，見修煩惱道中，於境有分別起者。
下明緣境，見修煩惱略有五種所緣等者，景云：一者、謂於五法中略有五種所緣等者，景云：一者、謂於五法中名相分別體是有漏，苦集諦攝，名相皆從分名相分別體是有漏，苦集諦攝，名相皆從分別心起，亦名分別，今苦集下自界緣漏，是緣別心起，亦名分別，今苦集下自界緣漏，是緣分別所起事境；二者、滅道下有漏緣惑中見分別所起事境；二者、滅道下有漏緣惑中見取，及相應無明，一向緣見為境，貪瞋慢及相取，及相應無明，一向緣見為境，貪瞋慢及相應無明，通緣見非見為境，故云見取貪等見應無明，通緣見非見為境，故云見取貪等見斷諸漏除疑是緣見境，應言除疑戒取邪見，斷諸漏除疑是緣見境，應言除疑戒取邪見，餘緣見為境，亦可見取貪等見斷，諸漏除疑餘緣見為境，亦可見取貪等見斷，諸漏除疑是緣見境者，取四諦下見取定緣見故，餘九是緣見境者，取四諦下見取定緣見故，餘九煩惱中除疑戒取，餘貪等七通緣見非見境，煩惱中除疑戒取，餘貪等七通緣見非見境，今取緣見者，以苦集邪見亦緣見起，謗道邪今取緣見者，以苦集邪見亦緣見起，謗道邪見亦緣無漏正見起故；三者、戒取緣戒禁境；見亦緣無漏正見起故；
三者、戒取緣戒禁境；四者、聞說滅道名字時，無漏緣煩惱但緣自四者、聞說滅道名字時，無漏緣煩惱但緣自心所變滅道名字為境，聞說上界法，則名他心所變滅道名字為境，聞說上界法，則名他界緣煩惱，亦緣自心所變上界名字為境，以界緣煩惱，亦緣自心所變上界名字為境，以不能緣滅道上界本質，非不緣彼自心變境；不能緣滅道上界本質，非不緣彼自心變境；
五者、修斷煩惱，多是任運堅固續生緣自事五者、修斷煩惱，多是任運堅固續生緣自事境。基云：其滅道下，十煩惱除疑一法，并戒取境。基云：其滅道下，十煩惱除疑一法，并戒取
下页续读