前滅後生。棄，謂謂異地死生，餘滅餘生。斷，謂前滅後生。棄，謂謂異地死生，餘滅餘生。
斷，謂斷除上煩惱繫縛。退謂世間興盛若定退失斷除上煩惱繫縛。退謂世間興盛若定退失若生退失。四、明三乘根別，二乘俱學內明，餘若生退失。
四、明三乘根別，二乘俱學內明，餘不善巧，故名一分任持。悲羂索者，羂不離生不善巧，故名一分任持。悲羂索者，羂不離生死，如馬被羂。五、明依未至得果時起初定喜，死，如馬被羂。
五、明依未至得果時起初定喜，景云：此非據超越證第三果故作是說，還同景云：此非據超越證第三果故作是說，還同小論次第人取不還果，第九解脫道為論。問：小論次第人取不還果，第九解脫道為論。問：何故不問答辨得起樂以不？解云：初二靜慮何故不問答辨得起樂以不？
解云：初二靜慮喜樂一但是一喜，令心悅邊名喜，令身悅邊喜樂一但是一喜，令心悅邊名喜，令身悅邊義說為樂。然以喜是根本，論家偏說得起不義說為樂。然以喜是根本，論家偏說得起不起之相。泰云：剋實應說樂，但為別地故不說起之相。
泰云：剋實應說樂，但為別地故不說樂，樂在第三定故。又云：以二因故得起喜根，樂，樂在第三定故。又云：以二因故得起喜根，一、由利根；二、由多善資。利根慧脫無多善本，一、由利根；
二、由多善資。利根慧脫無多善本，故不能起，鈍根俱脫雖多善本，而根鈍故。初故不能起，鈍根俱脫雖多善本，而根鈍故。
初得果時不得起喜，得果已後，別修九定。六、明得果時不得起喜，得果已後，別修九定。六、明入八定。景云：八根入初靜慮者，未至地中喜入八定。
景云：八根入初靜慮者，未至地中喜捨互起為二。又加意根信等五根名八根入，捨互起為二。又加意根信等五根名八根入，以上文說依未至定取第三果。第九解脫，利以上文說依未至定取第三果。
第九解脫，利人得起根本地喜，鈍人不能。若要取根本地人得起根本地喜，鈍人不能。若要取根本地喜名八根者，鈍人第九解脫道時不起根本喜名八根者，鈍人第九解脫道時不起根本地喜，應許此人七根得入初定。文說下三靜地喜，應許此人七根得入初定。
文說下三靜慮皆八根入，無有進退，明知八根并取方便慮皆八根入，無有進退，明知八根并取方便地根，初二靜慮方便地中有喜。第三方便地地根，初二靜慮方便地中有喜。第三方便地中有樂除喜，亦有八根入根本。第四已上根中有樂除喜，亦有八根入根本。
第四已上根本方便唯有一捨，七根能入亦可下三定中本方便唯有一捨，七根能入亦可下三定中明八根入，喜之與樂取根本地。第九解脫雖明八根入，喜之與樂取根本地。第九解脫雖有鈍人不起根本地喜樂，約能起者為論故有鈍人不起根本地喜樂，約能起者為論故說八根，後解為勝。以下文說取預流果或一說八根，後解為勝。
以下文說取預流果或一或八者，信等五意捨及未至知。若依未至地或八者，信等五意捨及未至知。若依未至地
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