有永失義，故并不立滿。基云：諸是學中為論，有永失義，故并不立滿。基云：諸是學中為論，問中約學為問故也。此三并別有體性，如根問中約學為問故也。
此三并別有體性，如根滿初二果亦得。定滿要斷第三禪已下，惑種滿初二果亦得。定滿要斷第三禪已下，惑種盡故得滅定方得，果滿即唯斷欲九品上地盡故得滅定方得，果滿即唯斷欲九品上地一品未斷即得，無學亦有三別體，一根滿二一品未斷即得，無學亦有三別體，一根滿二定滿三果滿。即一切者是，此中果滿不可例定滿三果滿。
即一切者是，此中果滿不可例言。定通有心無心，無心得已方得定滿，果通言。定通有心無心，無心得已方得定滿，果通有學無學，無學得已成果滿，以定中無心定有學無學，無學得已成果滿，以定中無心定為熏故，果障見道障為熏故。十三釋經中為熏故，果障見道障為熏故。
十三釋經中根不調等五句。先問；後答。答中有三：初解諸根不調等五句。先問；
後答。答中有三：初解諸根不調；二、明由根不調能引眾苦；三、明善調根不調；
二、明由根不調能引眾苦；三、明善調伏者引諸快樂。前中，由心四因緣名根不調伏伏者引諸快樂。
前中，由心四因緣名根不調伏者，此總標也。下別釋，先反解四調，謂乃至令者，此總標也。下別釋，先反解四調，謂乃至令不縱逸者，由聞思慧簡擇得失，於境制根，是不縱逸者，由聞思慧簡擇得失，於境制根，是一因緣。若應縱者乃至令不現起者，久防護一因緣。
若應縱者乃至令不現起者，久防護根，多生勞倦，暫縱取境，而護煩惱不令現起，根，多生勞倦，暫縱取境，而護煩惱不令現起，是第二因緣。斷對治力下至為性無著者，由是第二因緣。斷對治力下至為性無著者，由彼修慧斷對治力，是等三緣。為性煩惱不復彼修慧斷對治力，是等三緣。
為性煩惱不復現行者，是第四緣。次順解不調。不調是總，現行者，是第四緣。次順解不調。
不調是總，不守等四，釋不調意。下通結調。又解：不守等不守等四，釋不調意。下通結調。
又解：不守等四。如次配簡擇力等四因也。引苦、引樂。文相四。如次配簡擇力等四因也。
引苦、引樂。文相可知。辨證得竟。第四辨相攝中，分六。初明三可知。
辨證得竟。第四辨相攝中，分六。
初明三界有情攝十四根，非十四攝三。十四根者，除界有情攝十四根，非十四攝三。十四根者，除信等五三無漏八，餘有十四，是生死依故。毘信等五三無漏八，餘有十四，是生死依故。
毘曇但說九根為生死依，謂七色意命。十四根曇但說九根為生死依，謂七色意命。十四根不攝扶根五塵，色蘊總蘊全。行蘊中，非根之不攝扶根五塵，色蘊總蘊全。
行蘊中，非根之法，是三聚有情非根所攝。二、俱不攝者，外五法，是三聚有情非根所攝。二、俱不攝者，外五塵非情色法。二、明五受更互相攝。三、明覺品塵非情色法。
二、明五受更互相攝。三、明覺品攝信等五根，五根不攝覺品中，六謂八正中攝信等五根，五根不攝覺品中，六謂八正中
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