根非色心，故無所屬。第四善等三性門。初辨根非色心，故無所屬。第四善等三性門。
初辨善性自有三義。一、假實，總論有八，謂信等五善性自有三義。一、假實，總論有八，謂信等五及三無漏；二、廢通談純，即信等五；三、就通簡及三無漏；
二、廢通談純，即信等五；三、就通簡取。即六少分，謂意五受憂通善不善唯取善取。
即六少分，謂意五受憂通善不善唯取善邊名少分；四、受及意通三性唯取善邊名少邊名少分；四、受及意通三性唯取善邊名少分。次辨不善即六少分，同前後辨無記有二分。
次辨不善即六少分，同前後辨無記有二義。一、廢雜談純，即七色命；二、就通簡取，除憂義。一、廢雜談純，即七色命；
二、就通簡取，除憂四受及意，皆通三性，唯取無記名少分。第五四受及意，皆通三性，唯取無記名少分。第五有異熟等，七番問答。一、辨有異熟，謂憂全及有異熟等，七番問答。
一、辨有異熟，謂憂全及餘四受信等五意少分，除無記無漏者故。二、餘四受信等五意少分，除無記無漏者故。二、辨無異熟，謂七有色命及三無漏全，前八無辨無異熟，謂七有色命及三無漏全，前八無記故後三無漏故，此約見道中為初根說信記故後三無漏故，此約見道中為初根說信等五四受及意，除不善善有漏故。三、辨有異等五四受及意，除不善善有漏故。
三、辨有異熟助伴，人天勝報是聖道起時，令所依身漸熟助伴，人天勝報是聖道起時，令所依身漸漸增勝，由此相假故，熏種生淨居，及以無漏漸增勝，由此相假故，熏種生淨居，及以無漏邊際定力延於業報。四、辨異熟。一；九、少分者，邊際定力延於業報。四、辨異熟。
一；九、少分者，謂命根全，七色意捨各取少分，七色取報除謂命根全，七色意捨各取少分，七色取報除長養唯取本識，意捨除七識相應意捨名少長養唯取本識，意捨除七識相應意捨名少分。如對法云：命根是自性無記，無相異熟是分。
如對法云：命根是自性無記，無相異熟是異熟無記。三藏云：此不相違。對法即約三性異熟無記。三藏云：此不相違。
對法即約三性分別，命根於三性中，自是其無記，故云自性分別，命根於三性中，自是其無記，故云自性無記，論體但是異熟無記。又解：對法就三性無記，論體但是異熟無記。又解：對法就三性蘊法立眾同分，就眾同分住時分量立命根，蘊法立眾同分，就眾同分住時分量立命根，故彼非唯異熟但名自性無記。今就三性五故彼非唯異熟但名自性無記。
今就三性五蘊立命根中，異熟法立命根強，故說命根唯蘊立命根中，異熟法立命根強，故說命根唯是異熟，薩婆多宗立異熟色無有間斷，若異是異熟，薩婆多宗立異熟色無有間斷，若異熟心許有間斷。今大乘宗無間色心但是異熟心許有間斷。今大乘宗無間色心但是異熟必須相續，是故意捨於異熟門唯取本識熟必須相續，是故意捨於異熟門唯取本識及相應捨。五、辨有種子異熟，一切皆有者，三及相應捨。
五、辨有種子異熟，一切皆有者，三
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