得決擇分。然後失根者，亦得入聖，義同小乘。得決擇分。然後失根者，亦得入聖，義同小乘。
基云：此中更無文，故知缺男女根不得入聖。基云：此中更無文，故知缺男女根不得入聖。又若作如小乘無妨，男女互相無。二、形無三又若作如小乘無妨，男女互相無。
二、形無三無漏。三、斷善不斷善對，不起後八。四異生聖無漏。三、斷善不斷善對，不起後八。
四異生聖者對，異生不起無漏三根，一切聖人通名見者對，異生不起無漏三根，一切聖人通名見諦，故有一切。五、學無學對，有學除具知二十諦，故有一切。五、學無學對，有學除具知二十一，無學除初二無漏并憂，故十九。六、四向四一，無學除初二無漏并憂，故十九。
六、四向四果對，預流向有二十，除後二無漏，預流果二果對，預流向有二十，除後二無漏，預流果二十，除初後二無漏，一來向及果并不還向亦十，除初後二無漏，一來向及果并不還向亦容有二十。若超越中二果向，除後二無漏。若容有二十。若超越中二果向，除後二無漏。
若次第向，則除初後二無漏，不還果有十九。又次第向，則除初後二無漏，不還果有十九。又除憂羅漢向亦爾，羅漢果有十九，除前二無除憂羅漢向亦爾，羅漢果有十九，除前二無漏及憂。第二約色界辨有十八者，除男女憂漏及憂。
第二約色界辨有十八者，除男女憂苦。景云：色界聖人雖不成就無漏未知根。然苦。景云：色界聖人雖不成就無漏未知根。
然有煖等有漏未知根色界繫故。今解：色界迴有煖等有漏未知根色界繫故。今解：色界迴心入大聖者，亦初起法空見道，故有無漏未心入大聖者，亦初起法空見道，故有無漏未知根，斯有何過。第三約無色辨有十一者，謂知根，斯有何過。
第三約無色辨有十一者，謂信等五意命者捨及三無漏。問曰：無色不入信等五意命者捨及三無漏。問曰：無色不入見道，云何得有未知根耶？備云：無色聖人起見道，云何得有未知根耶？
備云：無色聖人起有漏心，重觀入聖方便，則是觀本所作義。當有漏心，重觀入聖方便，則是觀本所作義。當未知根言有十一道理，應非如阿羅漢觀苦未知根言有十一道理，應非如阿羅漢觀苦集等所作義。泰云：若凡得決擇分未能入聖集等所作義。
泰云：若凡得決擇分未能入聖離欲生無色，後必起通達分，故成十一。第八離欲生無色，後必起通達分，故成十一。第八死生得捨門。於中，先明欲界死生得捨；後明死生得捨門。
於中，先明欲界死生得捨；後明上界得捨。汎論死生得捨，三界各有三種，合上界得捨。
汎論死生得捨，三界各有三種，合九也。今談四時，略不論餘。就欲界中，初問；後九也。今談四時，略不論餘。
就欲界中，初問；後答。答中，先約有漏根以辨得捨；後明不說無答。
答中，先約有漏根以辨得捨；後明不說無漏根之所以。前中，先辨色根得捨；後辨無色漏根之所以。
前中，先辨色根得捨；後辨無色根得捨。前中，先總標說；後別辨得捨。於中，初根得捨。
前中，先總標說；後別辨得捨。
於中，初
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