位五根互用，云何此中說眼有四根用必無位五根互用，云何此中說眼有四根用必無是處耶？有說此中約未自在位五根辨處非是處耶？有說此中約未自在位五根辨處非處。問：若爾得自在位四大互能作用？答：依如處。
問：若爾得自在位四大互能作用？答：依如郭法師解自在位大亦互用。故知論主說大郭法師解自在位大亦互用。
故知論主說大悲互用者，此亦據未自在位而作是說。新羅悲互用者，此亦據未自在位而作是說。新羅興法師云：四大為色所依，色非明利，故雖至興法師云：四大為色所依，色非明利，故雖至自在位而亦不互用，五根為心所依，心乃明自在位而亦不互用，五根為心所依，心乃明利，若自在位五根承能依力，亦得互用。今尋利，若自在位五根承能依力，亦得互用。
今尋諸說，基識樞要云：此根互用者，有二異說。第諸說，基識樞要云：此根互用者，有二異說。第一師云：實能緣諸境。第二師解云：一一根處一師云：實能緣諸境。
第二師解云：一一根處遍有諸根，各自起用，非以一根得一切境，以遍有諸根，各自起用，非以一根得一切境，以諸根用各遍一切故名互用，不爾便成壞法諸根用各遍一切故名互用，不爾便成壞法相故，心王亦應有心所用而取別等。依第二相故，心王亦應有心所用而取別等。依第二說雖至自在位眼無四根用，地亦不作餘三說雖至自在位眼無四根用，地亦不作餘三大用。善順此文，提然無妨。二、辨合會門。有大用。
善順此文，提然無妨。二、辨合會門。
有六復次。第二云麁分水火者，簡水中熱觸細六復次。第二云麁分水火者，簡水中熱觸細火也。如火炭質麁火，即不與水俱故也。第四、火也。
如火炭質麁火，即不與水俱故也。第四、五者，無處無位同一眼識種類二心王二受二五者，無處無位同一眼識種類二心王二受二相等俱時合會。又復無一眼識俱時有善不相等俱時合會。
又復無一眼識俱時有善不善苦樂合會。三、辨證得門，有七復次。偏就四善苦樂合會。三、辨證得門，有七復次。
偏就四五、第七標證得名。生半擇迦者，天生也。據實五、第七標證得名。生半擇迦者，天生也。
據實五種半擇迦，皆不能生男女。然據勝者，但舉五種半擇迦，皆不能生男女。然據勝者，但舉天生半擇迦也。次辨現行門，有七復次。並就天生半擇迦也。
次辨現行門，有七復次。並就現起法中，辨處非處名現行門。不斷貪等至現起法中，辨處非處名現行門。
不斷貪等至無有是處者，謂有漏時須伏貪故方起不淨無有是處者，謂有漏時須伏貪故方起不淨觀等故。又成就念住，無漏修也。次約四道理觀等故。又成就念住，無漏修也。
次約四道理辨處非處，如文。第四辨差別門。將處非處善辨處非處，如文。第四辨差別門。
將處非處善巧，對緣起善巧辨其差別。以此二善巧義勢巧，對緣起善巧辨其差別。以此二善巧義勢相涉，故對辨之，餘則不爾。處非處善巧者，境相涉，故對辨之，餘則不爾。
處非處善巧者，境
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