其身是，周遍以下為後門是根本位，初唯潤其身是，周遍以下為後門是根本位，初唯潤其意俱，後方遍悅身等故，後勝前劣，既言喜其意俱，後方遍悅身等故，後勝前劣，既言喜樂明亦有樂。今取顯喜以隱顯相通舉唯取樂明亦有樂。今取顯喜以隱顯相通舉唯取顯者，以理論之，此地亦有樂，以悅根故名樂顯者，以理論之，此地亦有樂，以悅根故名樂也。初二靜慮，有十八者，除男女憂苦，前言繫也。
初二靜慮，有十八者，除男女憂苦，前言繫法唯漏，此中說依地法通漏無漏，所以上下法唯漏，此中說依地法通漏無漏，所以上下不同亦非有失。三、四，如次除喜樂。景云：初定不同亦非有失。三、四，如次除喜樂。
景云：初定未至同根本立喜，二定亦爾，三定未至立樂，未至同根本立喜，二定亦爾，三定未至立樂，四定未至立捨。下三無色，十一者，謂信等五四定未至立捨。下三無色，十一者，謂信等五意命捨三無漏根，亦據多人作法。非想八者，意命捨三無漏根，亦據多人作法。
非想八者，謂信等五意命捨，此等但據現行。若據種子，謂信等五意命捨，此等但據現行。若據種子，凡聖通論一切地中，二十二根皆具可得。景凡聖通論一切地中，二十二根皆具可得。
景云：問：三無色地，云何得有現行未知當知根云：問：三無色地，云何得有現行未知當知根耶？如下文說依四靜慮及初未至入於見道耶？如下文說依四靜慮及初未至入於見道依九依定而盡諸漏？答曰：此據見道已前依依九依定而盡諸漏？
答曰：此據見道已前依色界定起煗等善根，因此則入無色定心趣色界定起煗等善根，因此則入無色定心趣求見道，如是展轉入三空皆起此行名未知求見道，如是展轉入三空皆起此行名未知當知根，非謂三空能入根本見道名有未知當知根，非謂三空能入根本見道名有未知根。問：若爾者，此人亦依非想起此觀行，是則根。問：若爾者，此人亦依非想起此觀行，是則非想應有未知根，何故不說？答：下三空地有非想應有未知根，何故不說？
答：下三空地有餘二無漏根故說有彼未知當知，非想無後餘二無漏根故說有彼未知當知，非想無後二無漏根設有此行論家不說，又非想心闇二無漏根設有此行論家不說，又非想心闇昧故，不同下地能起此行，故不說有初無漏昧故，不同下地能起此行，故不說有初無漏根。問：初無漏根通取前方便道有漏九根，於根。問：初無漏根通取前方便道有漏九根，於修位中亦許通取有漏方便道等九根為已知修位中亦許通取有漏方便道等九根為已知根不，於無學地立具知為問亦爾？解云：對法根不，於無學地立具知為問亦爾？
解云：對法論云：從見道十六心已去，一切學道乃至金論云：從見道十六心已去，一切學道乃至金剛喻定，則前十根為已知根體，故知通取聞剛喻定，則前十根為已知根體，故知通取聞思修慧相應為已知根，故已知根通漏無漏。思修慧相應為已知根，故已知根通漏無漏。
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