染，名顛倒義。彼境界義是苦不淨，不應貪處染，名顛倒義。彼境界義是苦不淨，不應貪處生貪，不應瞋生瞋等，名顛倒義。七色根與顛生貪，不應瞋生瞋等，名顛倒義。
七色根與顛倒為所依根，五受及意根若染是顛倒，得與倒為所依根，五受及意根若染是顛倒，得與無記非倒故，名六少分。七色根生煩惱強名無記非倒故，名六少分。七色根生煩惱強名顛倒，依五受及意根染者是顛倒，性淨者非顛倒，依五受及意根染者是顛倒，性淨者非倒，故言六少分。基云：六根是顛倒義，謂五受倒，故言六少分。
基云：六根是顛倒義，謂五受及意，何不言一分也。又言六根者，謂眼等六及意，何不言一分也。又言六根者，謂眼等六根。此據於境起顛倒周盡故也，倒自性六少根。
此據於境起顛倒周盡故也，倒自性六少分，則是五受及意。故知取眼根等六為顛倒分，則是五受及意。故知取眼根等六為顛倒義勝，信等八能治也。雖作是說，而說眼等色義勝，信等八能治也。
雖作是說，而說眼等色根為倒所依，故取意及五受為顛倒義者善。根為倒所依，故取意及五受為顛倒義者善。十七、觀過門。先標三階。景師等云：或八者，信十七、觀過門。
先標三階。景師等云：或八者，信等五三無漏，此就假實通論。或五者，信等五。等五三無漏，此就假實通論。
或五者，信等五。或一者，是意根，就實出體為此別明，并於境或一者，是意根，就實出體為此別明，并於境界起厭離觀。備師等云：或五者，五受根亦於界起厭離觀。
備師等云：或五者，五受根亦於前境起厭。問：苦根五識一念一續，云何於前境起厭。問：苦根五識一念一續，云何於境有厭離耶？解云：厭離段食作不淨觀者，以境有厭離耶？
解云：厭離段食作不淨觀者，以於意識觀行成，設人五識對境亦厭，是故五於意識觀行成，設人五識對境亦厭，是故五受亦能觀境過失。基又云：或一者，謂慧能正受亦能觀境過失。基又云：或一者，謂慧能正對治也。下對難釋通。先設難，四德者，謂常對治也。
下對難釋通。先設難，四德者，謂常樂我淨。一、堅住德者，外道妄計百年內常，若樂我淨。
一、堅住德者，外道妄計百年內常，若正將護身心，或過百年。二、勢力德者，外道計正將護身心，或過百年。二、勢力德者，外道計內外法能生於樂體，觀現清淨，即計樂淨。三、內外法能生於樂體，觀現清淨，即計樂淨。
三、轉變德者，即計我自在，我能牽引我所受用轉變德者，即計我自在，我能牽引我所受用物，於中修治，治已受用，用已棄捨，顯自在物，於中修治，治已受用，用已棄捨，顯自在義。四、可樂德者，於種境生樂著故。下答中，言義。四、可樂德者，於種境生樂著故。
下答中，言又於老病死等至離第三德者，汝計自在牽又於老病死等至離第三德者，汝計自在牽引我所修治受用所作未成，即為老病死等引我所修治受用所作未成，即為老病死等損害，不隨所欲現可得故，知汝說無轉變德。損害，不隨所欲現可得故，知汝說無轉變德。
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