而行。餘文可知。次有一頌結八復次。隨境界而行。餘文可知。
次有一頌結八復次。隨境界轉等結初門。由顯者，結第二。及內門者，結第轉等結初門。
由顯者，結第二。及內門者，結第三。莊嚴，結第四。二有情者，結第五、第六。假說，三。
莊嚴，結第四。二有情者，結第五、第六。
假說，結第七。防護，結第八。自下第四廣分別門。於結第七。防護，結第八。
自下第四廣分別門。於中分二：初略以八門分別；後以六門復廣分中分二：初略以八門分別；
後以六門復廣分別。前中，先辨八門；後以頌結。前中，第一作業別。前中，先辨八門；
後以頌結。前中，第一作業門六番問答。最後三根，趣證涅槃者，遠近通門六番問答。
最後三根，趣證涅槃者，遠近通說，前二趣涅槃，後一正證涅槃為業。第二假說，前二趣涅槃，後一正證涅槃為業。第二假實門，男女二根即於身根假立，命根於賴耶實門，男女二根即於身根假立，命根於賴耶分位立，三無漏根以九根為體，故六假有。分位立，三無漏根以九根為體，故六假有。
第三色心等分別門。文分為二：初約五法辨第三色心等分別門。文分為二：初約五法辨相攝；後舉假根以明所屬。前中，眼等五根男相攝；
後舉假根以明所屬。前中，眼等五根男女二根是色，意根及三無漏根中意是心，信等女二根是色，意根及三無漏根中意是心，信等五并五受合有十全，及三無漏中除意，餘是五并五受合有十全，及三無漏中除意，餘是心所，命根是不相應行，皆是有為，可知。第二心所，命根是不相應行，皆是有為，可知。
第二文中，後三根是九根分位，謂意信等五三受文中，後三根是九根分位，謂意信等五三受者，如對法第九十根為未知當知根，彼加憂者，如對法第九十根為未知當知根，彼加憂根。此論以十五心見道為未知當知。此中無根。此論以十五心見道為未知當知。
此中無憂故九，彼以種解脫分善根以去，即名初根，憂故九，彼以種解脫分善根以去，即名初根，故十加憂。命根無所屬者，三藏云：故知命根故十加憂。命根無所屬者，三藏云：故知命根不唯第八心王通同時五數上立。基云：今解不唯第八心王通同時五數上立。
基云：今解不然，違顯揚文。又根本餘勢分，如男女三無不然，違顯揚文。又根本餘勢分，如男女三無漏，皆取彼所依根一少分為體，似本色心，此漏，皆取彼所依根一少分為體，似本色心，此依上假立不是所依相之分，故言無所屬。非依上假立不是所依相之分，故言無所屬。
非謂通依五心所上立也。景師註云：命根即依謂通依五心所上立也。景師註云：命根即依賴耶意根建立，而言無所屬者，此門通就果賴耶意根建立，而言無所屬者，此門通就果報色心分位假立，為此無所屬偏繫屬。今尋報色心分位假立，為此無所屬偏繫屬。
今尋唯識論，但依種子假立命根，不依現行，故知唯識論，但依種子假立命根，不依現行，故知此文以非現行根所攝，故言無所屬。又解：命此文以非現行根所攝，故言無所屬。又解：命
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