大乘位在四心中，其四善根隣近見道斷，對大乘位在四心中，其四善根隣近見道斷，對大乘位在四十心後見道，唯斷見惑未除修大乘位在四十心後見道，唯斷見惑未除修惑，故名一分。修道并除修惑，二於惑盡，故名惑，故名一分。修道并除修惑，二於惑盡，故名具分。今尋聲聞地辨世出世二道資糧有十具分。
今尋聲聞地辨世出世二道資糧有十四法，謂從自圓滿乃至沙門莊嚴，令云十三四法，謂從自圓滿乃至沙門莊嚴，令云十三者以合聞思正法故也。次對人明治中分三：者以合聞思正法故也。次對人明治中分三：初聖人斷惑；次明異生伏惑；後舉二種麁重初聖人斷惑；
次明異生伏惑；後舉二種麁重明三無學有斷不斷。初中復三：謂法；喻；合。法明三無學有斷不斷。
初中復三：謂法；喻；
合。法中，三問以開三章。一問昇見道聖者智行有中，三問以開三章。
一問昇見道聖者智行有何相者，問見道行相，二問由幾心故見道究何相者，問見道行相，二問由幾心故見道究竟，此問入見道時經幾心須見道究竟，三問竟，此問入見道時經幾心須見道究竟，三問當捨見道惑時為頓為漸，下答前二問即為當捨見道惑時為頓為漸，下答前二問即為三段答初問云：昇見道所有智行遠離眾相三段答初問云：昇見道所有智行遠離眾相等者，景補闕云：若依二乘觀人無我所顯真等者，景補闕云：若依二乘觀人無我所顯真如，若依大乘觀二無我所顯真如，爾時平等如，若依大乘觀二無我所顯真如，爾時平等不見能所境智等相名離眾相，且據聲聞觀不見能所境智等相名離眾相，且據聲聞觀四諦平等真如，故言於苦不起分別，亦可通四諦平等真如，故言於苦不起分別，亦可通據三乘見道遠方便中并觀四諦為諦學，觀據三乘見道遠方便中并觀四諦為諦學，觀真如無分別觀，是故舊經論中咸言三乘同真如無分別觀，是故舊經論中咸言三乘同觀四諦入聖道，如於苦諦觀，餘二諦無分別觀四諦入聖道，如於苦諦觀，餘二諦無分別觀亦復如是，此舉方便行相，先於見道前方觀亦復如是，此舉方便行相，先於見道前方便中，依世俗智觀於苦等種種想并名戲論，便中，依世俗智觀於苦等種種想并名戲論，今入見道總相皆除名絕戲論。若二乘，但於今入見道總相皆除名絕戲論。
若二乘，但於人無我義所顯真如離相而轉。若依大乘，即人無我義所顯真如離相而轉。若依大乘，即於二無我所顯真如離相而轉。對法亦云：於於二無我所顯真如離相而轉。
對法亦云：於自相續苦諦中，現證彼真如出世慧生，永斷自相續苦諦中，現證彼真如出世慧生，永斷一切見苦所斷二十八隨眠，此文即說二乘觀一切見苦所斷二十八隨眠，此文即說二乘觀如斷惑。泰云：既於先世俗智所觀諦中，一切如斷惑。泰云：既於先世俗智所觀諦中，一切總相皆得解脫，故知入見道時總緣見道，前總相皆得解脫，故知入見道時總緣見道，前
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