不緣為我故非邊見，亦無此地薩迦耶見，不不緣為我故非邊見，亦無此地薩迦耶見，不同經部緣壞而生，不同薩婆多緣有而起，此同經部緣壞而生，不同薩婆多緣有而起，此中以依他性為依止計有遍計所執故。不死中以依他性為依止計有遍計所執故。不死憍亂，亦迷苦諦者，若有依苦諦問，彼憍亂答，憍亂，亦迷苦諦者，若有依苦諦問，彼憍亂答，此迷苦諦。妄取諸見以為第一等者，既許執此迷苦諦。
妄取諸見以為第一等者，既許執見為勝名為迷苦，即迷等流果苦名迷苦諦，見為勝名為迷苦，即迷等流果苦名迷苦諦，不迷異熟果故名迷苦諦。若有妄取隨順此不迷異熟果故名迷苦諦。若有妄取隨順此見乃至此戒禁是迷苦諦者，景云：身語二業見乃至此戒禁是迷苦諦者，景云：身語二業是戒禁體，有從同類因等流果義名苦。今迷是戒禁體，有從同類因等流果義名苦。
今迷此苦執戒為勝。基云：隨順此見即見取根境，此苦執戒為勝。基云：隨順此見即見取根境，此見隨法即俱時心法等。又前為見取因，後此見隨法即俱時心法等。
又前為見取因，後為見取果也。若有外道至此及所餘等者，此為見取果也。若有外道至此及所餘等者，此前外道起疑，及所餘人於苦猶預迷苦疑，於前外道起疑，及所餘人於苦猶預迷苦疑，於自見起貪亦名迷苦，於他見起瞋亦名迷苦。自見起貪亦名迷苦，於他見起瞋亦名迷苦。
基云：瞋中但有緣見之言，故知大乘見道之基云：瞋中但有緣見之言，故知大乘見道之時。唯緣見起緣有情事者，是修道時。又此時。唯緣見起緣有情事者，是修道時。
又此且約緣見而生非事中，無恃見起慢亦迷苦，且約緣見而生非事中，無恃見起慢亦迷苦，當知據迷等流果苦。若有無智等者，無智是無當知據迷等流果苦。若有無智等者，無智是無明通相應獨行，總名迷若無癡。迷集中，云又明通相應獨行，總名迷若無癡。
迷集中，云又有沙門至所有邪見者，景云：問：非因計因何有沙門至所有邪見者，景云：問：非因計因何非戒取？答：戒取或彼不取，或但以妄計自在非戒取？答：戒取或彼不取，或但以妄計自在等為眾生因，違彼正因名為邪見。又有邪見，等為眾生因，違彼正因名為邪見。
又有邪見，不死矯亂至一分者，若有依集諦問，彼矯亂不死矯亂至一分者，若有依集諦問，彼矯亂答，此迷集諦。次明見戒二取并據迷彼見戒，答，此迷集諦。次明見戒二取并據迷彼見戒，前能生後集諦之義。迷滅八中，計邊無邊，不死前能生後集諦之義。
迷滅八中，計邊無邊，不死矯亂諸見一分者，景云：如計欲界四禪為解矯亂諸見一分者，景云：如計欲界四禪為解脫涅槃，欲界人天為涅槃體，以量小故名有脫涅槃，欲界人天為涅槃體，以量小故名有邊。計第四禪為解脫涅槃，欲界人天為涅槃邊。計第四禪為解脫涅槃，欲界人天為涅槃體，以量小故名有邊。計第四禪為解脫，量大體，以量小故名有邊。
計第四禪為解脫，量大
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