此中約障礙有對而作是說。七、漏無漏門，七此中約障礙有對而作是說。七、漏無漏門，七色是有漏，取有漏境，信等五意喜捨未知，此色是有漏，取有漏境，信等五意喜捨未知，此十通漏無漏，亦緣漏無漏境，苦根若住，其性十通漏無漏，亦緣漏無漏境，苦根若住，其性從漏生，生漏故與漏相應故，性是有漏。據在從漏生，生漏故與漏相應故，性是有漏。
據在無學離漏身起，亦名無漏。又為無漏導，故名無學離漏身起，亦名無漏。又為無漏導，故名無漏。苦根在五識唯緣五塵，故以有漏為義，無漏。
苦根在五識唯緣五塵，故以有漏為義，憂根不在離漏身起，故唯有漏，通緣四諦。故憂根不在離漏身起，故唯有漏，通緣四諦。故以漏無漏為境，後二無漏根唯無漏，通以有以漏無漏為境，後二無漏根唯無漏，通以有漏無漏為義。未知當知根，遠沙門果者，在見漏無漏為義。
未知當知根，遠沙門果者，在見道已前，近者在見道十五心。問：前三界門中道已前，近者在見道十五心。問：前三界門中苦根唯欲界繫，何故此中通無漏？解云：前約苦根唯欲界繫，何故此中通無漏？
解云：前約自性，今就相續，故無違。八、有為無為門，七色自性，今就相續，故無違。八、有為無為門，七色及苦取有為境性，餘十三根緣有為無為除及苦取有為境性，餘十三根緣有為無為除命根。九、有諍等門。十、三世門。景云：若有色根命根。
九、有諍等門。十、三世門。
景云：若有色根及苦根在過去，非過去為義者，此據根在現及苦根在過去，非過去為義者，此據根在現在緣於過去。今流過去名過去根，以過去為在緣於過去。今流過去名過去根，以過去為義，彼有色根及以苦根在現在時不緣過去。義，彼有色根及以苦根在現在時不緣過去。
今入過去故，不得言過去以過去為義，餘有今入過去故，不得言過去以過去為義，餘有義根能三世緣，當此所說過去現在為義。則義根能三世緣，當此所說過去現在為義。則如所說一分者，若意根等在現在時緣彼未如所說一分者，若意根等在現在時緣彼未來當起之事，根流過去境流至現，則名過去來當起之事，根流過去境流至現，則名過去現在為義。當知此過去，以來為義者，在現現在為義。
當知此過去，以來為義者，在現在時緣未來事，根流過去境在未來不起，則在時緣未來事，根流過去境在未來不起，則名過去以未來為義。言又則此在現在以過名過去以未來為義。言又則此在現在以過去為義者，又如現在一念意根緣過未境，根去為義者，又如現在一念意根緣過未境，根入過去當境不起，則名過去，緣過去緣未來，入過去當境不起，則名過去，緣過去緣未來，現在現在為義，有色苦。并前說一分者，謂七現在現在為義，有色苦。
并前說一分者，謂七色苦餘意根等，體在現在一分以現在為義。色苦餘意根等，體在現在一分以現在為義。又此一分在未來，以過未現為義者，又一分又此一分在未來，以過未現為義者，又一分
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