分及界同分，謂上二界滅道諦殊名相不同分及界同分，謂上二界滅道諦殊名相不同分，二界合立名界同分，即於滅道各立遍知，分，二界合立名界同分，即於滅道各立遍知，故云四。次辨後因，如其次第度三界故，立三故云四。次辨後因，如其次第度三界故，立三遍智。基云：此中或二，謂預流者，超越取第四遍智。
基云：此中或二，謂預流者，超越取第四果者，或三，謂超越不還人，後離色無色欲故，果者，或三，謂超越不還人，後離色無色欲故，或四，謂預流者次第取，後離三界欲故。大乘或四，謂預流者次第取，後離三界欲故。大乘中，見道唯一品。所以如此或五者，即預流四中，見道唯一品。
所以如此或五者，即預流四諦為四。大乘亦不須分，界地別時但一諦為諦為四。大乘亦不須分，界地別時但一諦為一剎那故，或四超越取阿羅漢果故五，或六一剎那故，或四超越取阿羅漢果故五，或六者，即見道二乘通有三心，修道有三故，或七者，即見道二乘通有三心，修道有三故，或七今見道四諦修道三，故七，或九，如文。隨順理今見道四諦修道三，故七，或九，如文。
隨順理門或十，如十地諦，此中無一者八者。六、明門或十，如十地諦，此中無一者八者。六、明百四十不共佛法與二十二根相攝通塞。言百四十不共佛法與二十二根相攝通塞。
言諸相隨好，舌根及四根依處攝等者，如來雖諸相隨好，舌根及四根依處攝等者，如來雖有三十二相八十隨好，與二十二根相攝，但有三十二相八十隨好，與二十二根相攝，但是一根所謂舌根，謂說如來得上味相，目紺是一根所謂舌根，謂說如來得上味相，目紺青色。約彼眼根取扶根塵，馬陰藏相，即約青色。約彼眼根取扶根塵，馬陰藏相，即約男根取扶根塵，出舌覆面遍大千界等，取彼男根取扶根塵，出舌覆面遍大千界等，取彼舌根扶根之塵，如說頂上肉髻，眉間白毫，舌根扶根之塵，如說頂上肉髻，眉間白毫，足下安平，臆如師子，垂手過膝，七處圓滿，足足下安平，臆如師子，垂手過膝，七處圓滿，足踉趺高如鹿王膞，身毛上靡，一孔一毛，有千踉趺高如鹿王膞，身毛上靡，一孔一毛，有千輻輪，皮膚金色等，并舉身根取扶根塵，隨輻輪，皮膚金色等，并舉身根取扶根塵，隨好依相。是故相好雖復眾多，但是舌根及以好依相。
是故相好雖復眾多，但是舌根及以四根依處所攝。十力是慧根及具知根者，道四根依處所攝。十力是慧根及具知根者，道理十力非唯是慧，亦取同時信等五根，以慧理十力非唯是慧，亦取同時信等五根，以慧照境功能，故偏言慧。十力居無學位故，攝具照境功能，故偏言慧。
十力居無學位故，攝具知根，四無畏，五根及即此一具知根攝，如無知根，四無畏，五根及即此一具知根攝，如無畏，不護亦然，皆用信等及具知根為體。及不畏，不護亦然，皆用信等及具知根為體。及不護、無畏，通約五根出體者，無強弱故，皆以為護、無畏，通約五根出體者，無強弱故，皆以為
下页续读