具取八根，即應取預流果亦用八根，何加未具取八根，即應取預流果亦用八根，何加未知根方有八耶？泰云：初定方便有捨，根本有知根方有八耶？泰云：初定方便有捨，根本有喜，信等五意方便根本并有，故言八根入，雖喜，信等五意方便根本并有，故言八根入，雖有樂根，微故不說，後三無漏根，聖者能入凡有樂根，微故不說，後三無漏根，聖者能入凡夫不能入，故云一分能入一分不能也。備云：夫不能入，故云一分能入一分不能也。
備云：大乘道理初二禪，有其喜樂受。然今為諸受大乘道理初二禪，有其喜樂受。然今為諸受別地，樂受在三禪，所以初二禪中不說樂受別地，樂受在三禪，所以初二禪中不說樂受入也。言第三亦八，然非即彼者，除喜樂取，入也。
言第三亦八，然非即彼者，除喜樂取，樂餘者如前。後之五地，七根能入者，謂信等樂餘者如前。後之五地，七根能入者，謂信等五根意捨。後三，不定，準前可知。七、明得四果。五根意捨。
後三，不定，準前可知。七、明得四果。
得預流果或一者，謂未知根，此據總也。或八得預流果或一者，謂未知根，此據總也。或八者，即信等五意捨及未知根，總別合說也。或者，即信等五意捨及未知根，總別合說也。
或二、或九、得一來果者，若次第人，依已知根得。二、或九、得一來果者，若次第人，依已知根得。若超越人，依未知根得，故言或二。二上加行若超越人，依未知根得，故言或二。
二上加行信等五根及意捨，是故成九。問：未離欲聖人信等五根及意捨，是故成九。問：未離欲聖人常有憂根為道所依，何故不說憂根得初二常有憂根為道所依，何故不說憂根得初二果耶？論自釋云：雖道所依非道攝故不取。又果耶？
論自釋云：雖道所依非道攝故不取。又問：未至定既有喜根，初二果體既依未至定問：未至定既有喜根，初二果體既依未至定得何以不取喜根得耶？故論釋云：非堅住得何以不取喜根得耶？
故論釋云：非堅住故，若通取者當增其數者，預流八根加喜九，故，若通取者當增其數者，預流八根加喜九，一來加喜十。得不還果或十一者，信等五善一來加喜十。得不還果或十一者，信等五善樂捨意并未知當知已知，此兼通超越次第樂捨意并未知當知已知，此兼通超越次第論故。或二者，謂未知當知已知假根超越次論故。
或二者，謂未知當知已知假根超越次第別也，合論故二。得羅漢果或一者，唯據總第別也，合論故二。得羅漢果或一者，唯據總根，謂已知根，即金剛心最後學道。或十者，總根，謂已知根，即金剛心最後學道。
或十者，總別合論，謂信等五喜樂捨意及已知根。此中別合論，謂信等五喜樂捨意及已知根。此中得果據無間道，不同迦延通取解脫道，今此得果據無間道，不同迦延通取解脫道，今此得果，但取無間，故知前說入定但取能入，不得果，但取無間，故知前說入定但取能入，不取所入。又解：得果但取能得，入定通取能所，取所入。
又解：得果但取能得，入定通取能所，
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