二乘無學有漏三慧亦立具知根，以對法說：二乘無學有漏三慧亦立具知根，以對法說：云何非學非無學？答：未求解脫異生身中善云何非學非無學？答：未求解脫異生身中善染無記法，學人身中染無記法，無學身中無染無記法，學人身中染無記法，無學身中無記法并無為法，并是非學非無學，故知無學記法并無為法，并是非學非無學，故知無學身中有漏三慧及生得善并名無學是具知身中有漏三慧及生得善并名無學是具知根。基云：非想約斷惑道故八，若遊觀等通十根。
基云：非想約斷惑道故八，若遊觀等通十一。然以空處十一證，同對法。以解脫分善根一。然以空處十一證，同對法。
以解脫分善根皆名未知當知根，故十一與前違。此據遠方皆名未知當知根，故十一與前違。此據遠方便。前文據見道十五心者，此根一文唯無漏便。
前文據見道十五心者，此根一文唯無漏一文通漏無漏，一文言色界繫及不繫。又文言一文通漏無漏，一文言色界繫及不繫。又文言唯不繫，一文九根為性一文十根為性。有文唯不繫，一文九根為性一文十根為性。
有文言解脫分善根通非想，故前文空處十一根性言解脫分善根通非想，故前文空處十一根性則是，其餘文當會。今尋唯識第七云：前三無則是，其餘文當會。今尋唯識第七云：前三無色有此根者，有勝見道傍修得故，或二乘位色有此根者，有勝見道傍修得故，或二乘位迴趣大者，為證法空，地前亦起九地所攝生迴趣大者，為證法空，地前亦起九地所攝生空無漏，彼皆並此根攝故。次約漏無漏等以空無漏，彼皆並此根攝故。
次約漏無漏等以辨諸根。此總說七地通漏、無漏非想地根中，景辨諸根。此總說七地通漏、無漏非想地根中，景云：非想諸根種類，則無斷惑無漏。若約非想云：非想諸根種類，則無斷惑無漏。
若約非想一身相續得有自地遊觀無漏，則有二種。言又一身相續得有自地遊觀無漏，則有二種。言又由煩惱解脫等者，此據羅漢離非想漏諸根由煩惱解脫等者，此據羅漢離非想漏諸根解脫名為無漏，此義不遮。然依非想地心入解脫名為無漏，此義不遮。
然依非想地心入於滅定，則彼九品厭心種子建立滅定，滅定於滅定，則彼九品厭心種子建立滅定，滅定是無漏，如六十二說：將知非想亦有遊觀無是無漏，如六十二說：將知非想亦有遊觀無漏。泰述二義。一云，若約種類自性解脫非想漏。泰述二義。
一云，若約種類自性解脫非想唯有漏，若約在解脫相續身中，當言二種。一唯有漏，若約在解脫相續身中，當言二種。一云：若約理觀種類非想則無故當言有漏，若云：若約理觀種類非想則無故當言有漏，若約後智理觀相續當言二種。基師或云：種類約後智理觀相續當言二種。
基師或云：種類謂當地無斷惑種類無漏也。又由煩惱解脫謂當地無斷惑種類無漏也。又由煩惱解脫故名無漏者，謂後得智也。測引釋論二解。一故名無漏者，謂後得智也。
測引釋論二解。一
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