別竟在於前；次約六門復廣分別。先辨六門；別竟在於前；次約六門復廣分別。
先辨六門；後以頌結。六門者何？一、義；二、依處；三、證得；後以頌結。
六門者何？一、義；
二、依處；三、證得；
四、攝；五、食；六、諸句。前中，有十七門。一、有境無四、攝；五、食；
六、諸句。前中，有十七門。
一、有境無境門，泰、基同云：教理相對，教能詮理，理名為境門，泰、基同云：教理相對，教能詮理，理名為義，根境相對，根能取境，故境名義，二十一根義，根境相對，根能取境，故境名義，二十一根各有義，除命根。二、助伴門，景云：七色根。藉各有義，除命根。二、助伴門，景云：七色根。
藉於色等非色為助伴方能取境，餘有緣根具於色等非色為助伴方能取境，餘有緣根具藉，道理意識相應心及心所是根性者，但依藉，道理意識相應心及心所是根性者，但依末那不依色根，此中總說故言餘有義根。基末那不依色根，此中總說故言餘有義根。基云：七色，獨不能於義轉，與非色為伴方能取云：七色，獨不能於義轉，與非色為伴方能取境，餘十四根色非色為伴。今尋前明十八界境，餘十四根色非色為伴。
今尋前明十八界中一及一少分是獨能取非助伴能取者，則是中一及一少分是獨能取非助伴能取者，則是意識，意識心所不依五根故，名獨能取。今此意識，意識心所不依五根故，名獨能取。今此文中，何故說餘有義根色非色為助伴，解云：文中，何故說餘有義根色非色為助伴，解云：言總意別。又解：前文約同境義說為助伴，故言總意別。
又解：前文約同境義說為助伴，故意識名獨。今此文中約相藉義說助伴，故諸意識名獨。今此文中約相藉義說助伴，故諸有以根通藉色非色為伴。問：七色根亦依扶有以根通藉色非色為伴。
問：七色根亦依扶根四塵，何故但說於非色助伴義轉耶？解云：根四塵，何故但說於非色助伴義轉耶？解云：今就二十二根內以辨其義扶根塵非根所今就二十二根內以辨其義扶根塵非根所攝，何相關類？三、別辨所取義門，有十二句。男攝，何相關類？
三、別辨所取義門，有十二句。男女根義，因欲貪相應，則觸所攝者，謂由身識女根義，因欲貪相應，則觸所攝者，謂由身識欲貪相應故，則觸塵為義，五受根隨眼等六欲貪相應故，則觸塵為義，五受根隨眼等六根起，則以塵為境。信根義，應得應捨者，應得根起，則以塵為境。
信根義，應得應捨者，應得善應捨惡也。精進於二種者，則應得應捨也。善應捨惡也。精進於二種者，則應得應捨也。
定根義止觀者，則取定慧所緣為義，亦可則定根義止觀者，則取定慧所緣為義，亦可則緣定慧為義。慧根義所知真實者，景注云：緣緣定慧為義。慧根義所知真實者，景注云：緣理真實計亦緣事。今附明緣理名知真實。未理真實計亦緣事。
今附明緣理名知真實。未知根義乃至則五根義是此義者，此文則說知根義乃至則五根義是此義者，此文則說發心種解脫分等一切方便，所有道分善根，發心種解脫分等一切方便，所有道分善根，
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