惡趣總報故，此法王便令憶念而不起瞋等。惡趣總報故，此法王便令憶念而不起瞋等。下辨海鹹，由水鹹故至不被採害者，謂由水下辨海鹹，由水鹹故至不被採害者，謂由水鹹陸居眾生不得入水採害，則水居蛇難，是鹹陸居眾生不得入水採害，則水居蛇難，是水居者有福。又大海中至一分難得者，水鹹水居者有福。
又大海中至一分難得者，水鹹難得即陸居一分非福，輪王出世主藏大臣難得即陸居一分非福，輪王出世主藏大臣以手攬海，寶隨手出，餘眾生求寶難得，故曰以手攬海，寶隨手出，餘眾生求寶難得，故曰一分難得。次正決擇煩惱、業、生，則為三段。一分難得。次正決擇煩惱、業、生，則為三段。
解煩惱中有三：初解五門；次解七門；後總釋解煩惱中有三：初解五門；次解七門；
後總釋九門。就前五門中，初舉章列五；次依門解釋，九門。就前五門中，初舉章列五；
次依門解釋，後結。依門中，初解自性，可知。第二自性差別後結。依門中，初解自性，可知。
第二自性差別中間解結中有四：初解根本煩惱；二、解隨煩中間解結中有四：初解根本煩惱；二、解隨煩惱；三、重解根本；四、重解隨煩惱。初中有三。初惱；
三、重解根本；四、重解隨煩惱。
初中有三。初舉數列名；次別解；後總分別。解薩迦耶見，可舉數列名；
次別解；後總分別。
解薩迦耶見，可知。解邊執見中，心執增益者，景云：問執常可知。解邊執見中，心執增益者，景云：問執常可言增益，執斷從壞事生，云何名增益耶？解云：言增益，執斷從壞事生，云何名增益耶？
解云：法實無斷，故名增益，此邊執見唯分別起無法實無斷，故名增益，此邊執見唯分別起無有俱生者，此據見斷為言。唯除即此先世已有俱生者，此據見斷為言。唯除即此先世已來串習隨逐邊執見等者，亦有俱生，多世串來串習隨逐邊執見等者，亦有俱生，多世串習是修所斷。對法文云：已見諦者於修位中習是修所斷。
對法文云：已見諦者於修位中從觀中出求我體相而不可得，便起斷見，今從觀中出求我體相而不可得，便起斷見，今者我我為何所在。三藏云：俱生有二。一、本來者我我為何所在。三藏云：俱生有二。
一、本來俱生；二、雖非本俱生而由串習力，故俱生。諸俱生；二、雖非本俱生而由串習力，故俱生。
諸見趣中者，泰、基同云：如五趣是有情歸倒見趣中者，泰、基同云：如五趣是有情歸倒處，六十二見諸見所歸到處，故云諸見趣。景處，六十二見諸見所歸到處，故云諸見趣。景云：諸見推求各有所趣，名諸見趣。邪見中，汎云：諸見推求各有所趣，名諸見趣。
邪見中，汎就僻執，違理名邪見，通五。於中，前四名增益就僻執，違理名邪見，通五。於中，前四名增益執等者，問準本地分文，謗父母等名謗作用，執等者，問準本地分文，謗父母等名謗作用，無妙行等名為謗因，何故此中無妙惡行名無妙行等名為謗因，何故此中無妙惡行名為謗用，謗父母等名壞實事？解云：父母有二為謗用，謗父母等名壞實事？
解云：父母有二
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