藏云：謂在異熟識中持故，一切名異熟。又解：藏云：謂在異熟識中持故，一切名異熟。又解：今據相續者名異熟，則一切種子皆相續故，今據相續者名異熟，則一切種子皆相續故，皆名異熟。備、景師云：以一切種子同阿賴耶皆名異熟。
備、景師云：以一切種子同阿賴耶名為異熟故，從異熟種生二十二根，皆名異名為異熟故，從異熟種生二十二根，皆名異熟生。此文則說無漏種子同所依識名為異熟生。此文則說無漏種子同所依識名為異熟，以無別體，故三無漏根名異熟生。今準唯熟，以無別體，故三無漏根名異熟生。
今準唯識云：無漏種子功能轉增，假名異熟。六、辨非識云：無漏種子功能轉增，假名異熟。六、辨非異熟，謂十二全，則信等五三無漏及憂喜樂異熟，謂十二全，則信等五三無漏及憂喜樂苦。九、少分者，七色意捨如前所除者是，命根苦。
九、少分者，七色意捨如前所除者是，命根一向是異熟。七、辨異熟生，一切種子皆名異一向是異熟。七、辨異熟生，一切種子皆名異熟。故所生諸根，名異熟生。第六三界分別門熟。
故所生諸根，名異熟生。第六三界分別門中，欲界，四者，謂男、女、憂、苦。十五、少分者，謂眼中，欲界，四者，謂男、女、憂、苦。
十五、少分者，謂眼等五根通欲色界，命根通三界，信等五根及等五根通欲色界，命根通三界，信等五根及意捨通三界繫及不繫，喜樂二根通欲色界意捨通三界繫及不繫，喜樂二根通欲色界及不繫。今唯取欲界者，故言十五、少分。色界，及不繫。今唯取欲界者，故言十五、少分。
色界，十五、少分者，前十五是。無色界，八、少分者，謂十五、少分者，前十五是。無色界，八、少分者，謂信等五意命根捨不繫，則三無漏根全，及信信等五意命根捨不繫，則三無漏根全，及信等五，喜樂捨意少分，其未知根亦通有漏。今等五，喜樂捨意少分，其未知根亦通有漏。
今據無漏者，故總云三也。第七諸地多少門，文據無漏者，故總云三也。第七諸地多少門，文分有三：一、約地；二、無漏；三、成熟多少。初云未分有三：一、約地；
二、無漏；三、成熟多少。
初云未至地十一者，景云：謂信等五三無漏意喜捨，至地十一者，景云：謂信等五三無漏意喜捨，此乃總約欲界人作法。問：準下問答亦有樂，此乃總約欲界人作法。問：準下問答亦有樂，何故不說？答：假故不說。泰云：除意取樂，順何故不說？
答：假故不說。泰云：除意取樂，順唯識論。問：若未至有喜何故不立答可動故唯識論。
問：若未至有喜何故不立答可動故者，問意如初靜慮有喜則立五支，未至地中者，問意如初靜慮有喜則立五支，未至地中既有喜受，何故不立支耶？答：意未至有喜，猶既有喜受，何故不立支耶？答：意未至有喜，猶為欲界亂風所動，故不立支，雖復立有，未知為欲界亂風所動，故不立支，雖復立有，未知有何聖教？是故復問何故為證？答：中引佛說有何聖教？
是故復問何故為證？答：中引佛說也。言初門說未至地位者，謂離生喜樂滋潤也。
言初門說未至地位者，謂離生喜樂滋潤
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