景云：前言從善法故欲已去於一切方便道景云：前言從善法故欲已去於一切方便道悉是未知根體者，通取遠近方便。今者近取悉是未知根體者，通取遠近方便。今者近取順決擇已去，故言色繫及不繫。問曰：若爾煖順決擇已去，故言色繫及不繫。
問曰：若爾煖等唯色界繫耶？泰述兩釋。一云，四善根亦通等唯色界繫耶？泰述兩釋。
一云，四善根亦通無色。一云，唯色界繫。前言初根在無色界者，無色。一云，唯色界繫。
前言初根在無色界者，據遠善法欲色也。十二、三性門。八、唯善三性據遠善法欲色也。十二、三性門。
八、唯善三性為義者，信等五三無漏。五、通三性三性為義為義者，信等五三無漏。五、通三性三性為義者，除憂取四受及意。一、善不善緣三性者，是者，除憂取四受及意。
一、善不善緣三性者，是憂根。五、無記、無記為義者，男女鼻舌身。二、無憂根。五、無記、無記為義者，男女鼻舌身。
二、無記緣三性者，眼耳。基云：此據表業假者。十三、記緣三性者，眼耳。基云：此據表業假者。
十三、三學門。九、通三學以三學為義者，謂信等五三學門。九、通三學以三學為義者，謂信等五喜樂捨。七、俱非緣亦爾者，謂七色根。一通三喜樂捨。
七、俱非緣亦爾者，謂七色根。一通三種、俱非緣者，是苦根，前據本性故言唯欲繫種、俱非緣者，是苦根，前據本性故言唯欲繫欲繫緣。今就三位故通三種緣，彼俱非以空欲繫緣。
今就三位故通三種緣，彼俱非以空無漏觀所引故言通也。憂非空觀引生，故不無漏觀所引故言通也。憂非空觀引生，故不例。一、學俱非以三為義者，是憂根。問：前說憂例。
一、學俱非以三為義者，是憂根。問：前說憂根唯欲繫今言通耶？景師會云：學義則通漏根唯欲繫今言通耶？
景師會云：學義則通漏與無漏但是善法進修，并名為學。基云：前文與無漏但是善法進修，并名為學。基云：前文意未知根是九根分故憂唯欲繫。今此文意意未知根是九根分故憂唯欲繫。
今此文意如對法，初二無漏根為體，取十根，故憂通，二如對法，初二無漏根為體，取十根，故憂通，二緣三。初二無漏是學以三種為義，俱知是無緣三。初二無漏是學以三種為義，俱知是無學以三種為義。十四、三斷門。十四、一分見所學以三種為義。
十四、三斷門。十四、一分見所斷，一分修所斷者，除八善根，餘十四根中七斷，一分修所斷者，除八善根，餘十四根中七色及命。若惡趣根是見斷，善趣根是修斷，五色及命。
若惡趣根是見斷，善趣根是修斷，五受及意根。若是惡趣因或是惡趣果，是見斷。受及意根。若是惡趣因或是惡趣果，是見斷。
若是善趣因或是善趣果是修斷，十二乃至若是善趣因或是善趣果是修斷，十二乃至謂十四中六者五受及意，及餘六者信等五謂十四中六者五受及意，及餘六者信等五及未知根。前六中若惡趣苦根是見斷善趣及未知根。前六中若惡趣苦根是見斷善趣苦根是修斷，無學身中苦是不斷。若不善憂苦根是修斷，無學身中苦是不斷。
若不善憂
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