類名過去繫，正起現前纏與隨眠二俱名繫，類名過去繫，正起現前纏與隨眠二俱名繫，未來今無故不名繫。如此種類，當知諸餘煩未來今無故不名繫。如此種類，當知諸餘煩惱，亦爾者，三藏云：如一類爾，餘煩惱，亦爾。泰惱，亦爾者，三藏云：如一類爾，餘煩惱，亦爾。
泰云：如繫約現在非過未，當知餘結縛隨眠等云：如繫約現在非過未，當知餘結縛隨眠等餘煩惱義門亦爾，非過未。不具縛者，所餘煩餘煩惱義門亦爾，非過未。不具縛者，所餘煩惱說名為繫。於九品中，隨斷何品，餘未斷者惱說名為繫。
於九品中，隨斷何品，餘未斷者說名為繫，即是差別。自下第二明能治淨，有說名為繫，即是差別。自下第二明能治淨，有三問答。初中，云：一、了知煩惱自性過患者發三問答。
初中，云：一、了知煩惱自性過患者發苦招生，別生現後二世苦惱。二、思惟彼對治苦招生，別生現後二世苦惱。二、思惟彼對治所緣境相者，學觀二空所顯真如名思境相。所緣境相者，學觀二空所顯真如名思境相。
三、以勝善品資心相續者，修施戒忍等勝善三、以勝善品資心相續者，修施戒忍等勝善資心。此是永斷正見前行之道者，前二在資資心。此是永斷正見前行之道者，前二在資糧位，後一在加行，此皆是無漏斷道行遠近糧位，後一在加行，此皆是無漏斷道行遠近方便也。二解三種對治并通資糧加行位。次方便也。
二解三種對治并通資糧加行位。次問答，可知。第三問答中，云：非斷去來今；然說問答，可知。
第三問答中，云：非斷去來今；然說斷三世等者，此就依他因緣生法，猶如幻化斷三世等者，此就依他因緣生法，猶如幻化速起速滅故不可斷，亦應說言，勝義諦中諸速起速滅故不可斷，亦應說言，勝義諦中諸法皆如故無所斷。又大乘解或不俱，如明時法皆如故無所斷。
又大乘解或不俱，如明時無闇之時無明，若有說言唯能破闇無有無闇之時無明，若有說言唯能破闇無有是處，據如此故說非斷去來。今然就一身前是處，據如此故說非斷去來。今然就一身前後相續，唯聖道力令彼三時本識得離隨眠，後相續，唯聖道力令彼三時本識得離隨眠，故復說言然說斷三世故。十地云：非初非中故復說言然說斷三世故。
十地云：非初非中後，前中後取故。又有隨眠離隨眠心二不和後，前中後取故。又有隨眠離隨眠心二不和合。是故現在亦非所斷者，景云：凡和合有二，合。
是故現在亦非所斷者，景云：凡和合有二，一方所和合如斧木，二實物和合諸法因如一方所和合如斧木，二實物和合諸法因如解惑二心。一、非是方，二、是因緣所生。如幻如解惑二心。一、非是方，二、是因緣所生。
如幻如化故無實物和合，由如此義不可說斷。然從化故無實物和合，由如此義不可說斷。然從已下，明相續道中能治道生所治心滅，現無已下，明相續道中能治道生所治心滅，現無隨眠過未亦無，方說斷三世。第四解迷斷差隨眠過未亦無，方說斷三世。
第四解迷斷差
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