大乘真實道理。就別解中，二十句我見，既迷大乘真實道理。就別解中，二十句我見，既迷苦生故唯見斷，修道即無。言又諸邪見，謂無苦生故唯見斷，修道即無。
言又諸邪見，謂無施等者，撥無施等等流果及異熟果，俱名謗。施等者，撥無施等等流果及異熟果，俱名謗。撥無父母等，一分迷苦，一分迷集者，景云：父撥無父母等，一分迷苦，一分迷集者，景云：父母從因父母生邊名苦，生男女是集，以謗無母從因父母生邊名苦，生男女是集，以謗無中有，亦謗感中有業名謗苦集。泰云：若據父中有，亦謗感中有業名謗苦集。
泰云：若據父母及中陰體是苦諦，能成後身業故亦是集。母及中陰體是苦諦，能成後身業故亦是集。喬答摩種，舊云瞿曇，不順梵語。今云喬答摩，喬答摩種，舊云瞿曇，不順梵語。
今云喬答摩，此云日天，或言甘，或云牛糞，或名泥土。此云日天，或言甘，或云牛糞，或名泥土。又妄計自在世主等，乃至如是邪見亦迷苦又妄計自在世主等，乃至如是邪見亦迷苦諦。景云：若聞我見後起與我見同境，如是諦。
景云：若聞我見後起與我見同境，如是計常即有邊見，以無有計自在天等，一地之計常即有邊見，以無有計自在天等，一地之法為我，亦計彼常，但是違正道理名為邪見。法為我，亦計彼常，但是違正道理名為邪見。基云：問此卷初云遍常論一分常論等，皆是基云：問此卷初云遍常論一分常論等，皆是邊見即計梵王為常，如何此中乃言邪見？答：邊見即計梵王為常，如何此中乃言邪見？
答：二說，若起我見計梵王為我後計為常，此常二說，若起我見計梵王為我後計為常，此常見我起後生故邊見收如前。又此中約非見我起後生故邊見收如前。又此中約非我見後生者，此非常見故邪見收，亦無違。問：我見後生者，此非常見故邪見收，亦無違。
問：凡夫伏修不伏見，此是見惑，如何色界我見凡夫伏修不伏見，此是見惑，如何色界我見下界起耶？若是欲界我見等如何緣生色生？下界起耶？若是欲界我見等如何緣生色生？
答：此我見是欲界繫，緣名為境故約緣彼生，答：此我見是欲界繫，緣名為境故約緣彼生，名者名字，聞彼名故而緣。又名者四蘊也，即名者名字，聞彼名故而緣。又名者四蘊也，即是此心之相，離心無別體故言緣名。問：若爾是此心之相，離心無別體故言緣名。
問：若爾與欲見何別？答：至下緣境中，更當知，廣釋差與欲見何別？答：至下緣境中，更當知，廣釋差別二說。此遍常論皆名邪見，非我見後生，如別二說。
此遍常論皆名邪見，非我見後生，如前文言是邊見及梵網、對法等邊見攝者，似前文言是邊見及梵網、對法等邊見攝者，似常見體是邪見，夫言邊見必我見後生故。故常見體是邪見，夫言邊見必我見後生故。故此中次上文云：即用如是我見為依止，於五此中次上文云：即用如是我見為依止，於五蘊見我斷常，斷常二見即唯我後起遍常論蘊見我斷常，斷常二見即唯我後起遍常論
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