盡斷惑義增，此中且不言取第十六心，以是盡斷惑義增，此中且不言取第十六心，以是解脫道故，故除信解等。三說，彼約法作論，取解脫道故，故除信解等。三說，彼約法作論，取十六心皆無相，名為第六，此約人為論，若取十六心皆無相，名為第六，此約人為論，若取信解等即無六種故，故今除之，取十五心。又信解等即無六種故，故今除之，取十五心。
又信解等非定位餘果中皆有故，今取決定無信解等非定位餘果中皆有故，今取決定無相，故除信解等。次明喻，良醫拔箭等者，行者相，故除信解等。次明喻，良醫拔箭等者，行者爾時將入見道，在方便中名為良醫，已伏見爾時將入見道，在方便中名為良醫，已伏見惑知種可斷，故名知癰熟已，利刃先剖者喻惑知種可斷，故名知癰熟已，利刃先剖者喻正入聖觀。膿雖漸出，猶未頓盡者，見惑雖斷正入聖觀。
膿雖漸出，猶未頓盡者，見惑雖斷仍未頓盡。後更廣開至膿去麁盡者，此喻聖仍未頓盡。後更廣開至膿去麁盡者，此喻聖人上品見道即盡。未能甚淨乃至而帖塞者，人上品見道即盡。
未能甚淨乃至而帖塞者，此喻修道無相。下合喻可知。第二明異生伏此喻修道無相。下合喻可知。
第二明異生伏惑中，景師等云：言若諸異生乃至隣近憍慢惑中，景師等云：言若諸異生乃至隣近憍慢者，修斷之慢，不依見斷煩惱，而但依修斷者，修斷之慢，不依見斷煩惱，而但依修斷煩惱而生，故名隣近憍慢，欲明凡作但由有煩惱而生，故名隣近憍慢，欲明凡作但由有漏修道伏於修惑，無有見道故不伏見惑。若漏修道伏於修惑，無有見道故不伏見惑。若諸煩惱乃至有時現行者，簡聖人斷，行者當諸煩惱乃至有時現行者，簡聖人斷，行者當入定時欲界見惑不起，出定還起以來伏故。入定時欲界見惑不起，出定還起以來伏故。
言非生上者彼復現行起者，身生上地不起言非生上者彼復現行起者，身生上地不起下見惑，如是異生至當亦爾者，異生伏於色下見惑，如是異生至當亦爾者，異生伏於色界修惑但除瞋恚，伏餘貪慢無明同前所說。界修惑但除瞋恚，伏餘貪慢無明同前所說。自他所有至便現在前者，若依小乘異生六自他所有至便現在前者，若依小乘異生六行見修雙斷，身在下地起上見惑，今大乘說行見修雙斷，身在下地起上見惑，今大乘說異生六行世俗之道，但修斷，伏分別起惑，不異生六行世俗之道，但修斷，伏分別起惑，不伏俱生，以任運起難防護故，見惑微細迷理伏俱生，以任運起難防護故，見惑微細迷理事生，亦不能伏故，異生人身在下地伏下修事生，亦不能伏故，異生人身在下地伏下修惑，上地修惑得起現行，下地見惑遇緣仍起，惑，上地修惑得起現行，下地見惑遇緣仍起，上地見惑不得現行。三藏云：身在下地伏下上地見惑不得現行。
三藏云：身在下地伏下修惑，上地修惑得行，下地見惑遇緣便起，上修惑，上地修惑得行，下地見惑遇緣便起，上
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