尋伺悔眠。有釋：中大二惑名煩惱俱行，小十尋伺悔眠。有釋：中大二惑名煩惱俱行，小十名煩惱品類也。今解：隨順煩惱者，總標。隨煩名煩惱品類也。
今解：隨順煩惱者，總標。隨煩惱名通攝尋伺悔眠。煩惱俱行者，此隨中大惱名通攝尋伺悔眠。
煩惱俱行者，此隨中大隨惑等，煩惱品類者此顯小十麁，言中大也。隨惑等，煩惱品類者此顯小十麁，言中大也。就別釋中文分有二：初明隨煩惱中有其四就別釋中文分有二：初明隨煩惱中有其四例；二、約十二處分別起處。前中，三藏云：依此例；
二、約十二處分別起處。前中，三藏云：依此文取三性尋伺通名隨惑，然取染者是隨惑文取三性尋伺通名隨惑，然取染者是隨惑體道理安穩。言若雜事中世尊所說諸隨煩體道理安穩。
言若雜事中世尊所說諸隨煩惱等者，三藏云：依大眾部，別有雜藏名為雜惱等者，三藏云：依大眾部，別有雜藏名為雜事。若依薩婆多及大乘，但於毘奈耶中有事。若依薩婆多及大乘，但於毘奈耶中有非雜事品名為雜事，彼中廣明隨惑差別。下非雜事品名為雜事，彼中廣明隨惑差別。
下約十二處更明起處。言此十二處以為依止約十二處更明起處。言此十二處以為依止至差別而轉者，此中所辨本惑及隨惑總名至差別而轉者，此中所辨本惑及隨惑總名隨煩惱，以後依前相隨起故。又復此中所辨隨煩惱，以後依前相隨起故。
又復此中所辨隨惑名字次第，皆難可識，如前論中指雜事隨惑名字次第，皆難可識，如前論中指雜事說，愁歎擾惱等相隨煩惱隨義施名，惑於本說，愁歎擾惱等相隨煩惱隨義施名，惑於本惑隨義施名，種種非一不可得定，但可隨文惑隨義施名，種種非一不可得定，但可隨文屬當起以。謂貪著、瞋恚、愚癡、依初處轉者，此屬當起以。謂貪著、瞋恚、愚癡、依初處轉者，此文即說本惑名隨義。對法忿等乃至諂，依第文即說本惑名隨義。
對法忿等乃至諂，依第二處轉者，上下說隨煩惱次第不定，未知舉二處轉者，上下說隨煩惱次第不定，未知舉忿至諂中間有幾，無慚、無愧，依犯戒處轉已忿至諂中間有幾，無慚、無愧，依犯戒處轉已下，隨文依前配屬。第三重解本惑中，貪瞋、慢下，隨文依前配屬。第三重解本惑中，貪瞋、慢疑，互不相應等者，景云：問：前說無明與一切疑，互不相應等者，景云：問：前說無明與一切煩惱相應，乃至貪瞋互不相應，而貪與見慢煩惱相應，乃至貪瞋互不相應，而貪與見慢互得相應，如貪染時或搆方高舉等，前後相互得相應，如貪染時或搆方高舉等，前後相違云何通耶？解云：貪慢見本地，若猛盛則不違云何通耶？
解云：貪慢見本地，若猛盛則不相應，若不猛盛相隨順起則得相應，各據一相應，若不猛盛相隨順起則得相應，各據一義，故不相違。泰云：此就隨轉理門故不相應。義，故不相違。泰云：此就隨轉理門故不相應。
今準唯識論，前約內緣俱生貪慢，故說相應，今準唯識論，前約內緣俱生貪慢，故說相應，
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