云：約正體種類非想唯有漏，約後得相續非云：約正體種類非想唯有漏，約後得相續非想通無漏。一云，約出世種類正體後智，非想想通無漏。一云，約出世種類正體後智，非想則無漏漏，約漏盡身相續中根，亦有無漏。則無漏漏，約漏盡身相續中根，亦有無漏。
下明成就多少。文分為三。初約欲界以辨成下明成就多少。文分為三。
初約欲界以辨成就多少。於中，初總辨欲界；次約五趣以辨；後就多少。於中，初總辨欲界；
次約五趣以辨；後就相續別辨。初云欲界一切者，此據多人、或就相續別辨。
初云欲界一切者，此據多人、或一人，始終容可得有二十二根。備、景師云：向一人，始終容可得有二十二根。備、景師云：向下文勢，多約現行相續起者說名成就。次云下文勢，多約現行相續起者說名成就。
次云那落迦乃至亦爾等者，此有四句。一者、現種那落迦乃至亦爾等者，此有四句。一者、現種俱成句；八者、景、基同述二解。一云，眼等五根俱成句；
八者、景、基同述二解。一云，眼等五根命意及苦，此約六識為論。二云：除苦取捨，此命意及苦，此約六識為論。
二云：除苦取捨，此約第八作法。景云：三藏意存於初解。戒賢同約第八作法。景云：三藏意存於初解。
戒賢同此。基師亦言前解勝，捨受雖與第八俱，恒現此。基師亦言前解勝，捨受雖與第八俱，恒現行而為苦映奪，如五十一文故不取。又約六行而為苦映奪，如五十一文故不取。
又約六識作法故不取。今尋唯識第五說純苦處，意識作法故不取。今尋唯識第五說純苦處，意地慼受兩諍。一云，當名為憂；二云：唯名為苦。地慼受兩諍。
一云，當名為憂；二云：唯名為苦。
廣破前師引此文證，餘三定是一樂喜憂。前廣破前師引此文證，餘三定是一樂喜憂。前師若說彼文，唯說容受，即應不說定成意根，師若說彼文，唯說容受，即應不說定成意根，彼六客識有時無故。又如何說定成八根，若彼六客識有時無故。
又如何說定成八根，若謂五識不相續故說憂為第八者，死生悶絕謂五識不相續故說憂為第八者，死生悶絕寧有憂根，有執苦根為第八者，亦同此破。設寧有憂根，有執苦根為第八者，亦同此破。設執一形為第八者，理亦不然，形不定故，彼惡執一形為第八者，理亦不然，形不定故，彼惡業招容無形故。彼由惡業令五根門恒受苦業招容無形故。
彼由惡業令五根門恒受苦故定成眼等，由斯第八定是七八識捨，如極故定成眼等，由斯第八定是七八識捨，如極樂意悅名樂。如是極苦處意迫名苦，依彼釋樂意悅名樂。如是極苦處意迫名苦，依彼釋此捨為第八。二者、種現定不定句，除二種三，此捨為第八。
二者、種現定不定句，除二種三，一三無漏，二謂三受。此中泰師等云：取喜樂一三無漏，二謂三受。此中泰師等云：取喜樂捨。備云：取憂喜樂。今同備師順唯識論，所餘捨。
備云：取憂喜樂。今同備師順唯識論，所餘則是信等五及男女苦。基云：此句是種現俱則是信等五及男女苦。
基云：此句是種現俱
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