則寬，緣起狹之。下第六辨根善巧中，初結前則寬，緣起狹之。下第六辨根善巧中，初結前生後：後開章解釋。於中，初有半頌開列四門。生後：後開章解釋。
於中，初有半頌開列四門。義者，一、辨根義；意者，第二說根之意；建立者，義者，一、辨根義；
意者，第二說根之意；建立者，第三根廢立；廣分別、為後者，第四廣辨次第。第三根廢立；
廣分別、為後者，第四廣辨次第。二、依門解釋，則為四段。第一解義增上義是二、依門解釋，則為四段。
第一解義增上義是根義者，婆沙亦云：雖一切有為，皆有增上。然根義者，婆沙亦云：雖一切有為，皆有增上。然勝者立根，如人主、天主等。第二解說之意。為勝者立根，如人主、天主等。
第二解說之意。為顯於彼彼事、彼彼法最勝義者，即當說根教顯於彼彼事、彼彼法最勝義者，即當說根教起因緣。如婆沙說：有一婆羅門名曰生名。起因緣。
如婆沙說：有一婆羅門名曰生名。先學根義，聞諸異說立根者，多不能解了。往先學根義，聞諸異說立根者，多不能解了。
往至佛所，問言：瞿曇說根者多，汝今決定立有至佛所，問言：瞿曇說根者多，汝今決定立有幾根？佛言：生名，我雖有智不能於二十二根幾根？佛言：生名，我雖有智不能於二十二根中增一減一。今釋佛經故作是說，為顯於彼中增一減一。
今釋佛經故作是說，為顯於彼彼事彼彼法最勝義，故說此二十二根。第三彼事彼彼法最勝義，故說此二十二根。第三辨廢立中，初八復次正建立根；後以一頌結辨廢立中，初八復次正建立根；
後以一頌結其八門。第一約六義建立根，如俱舍頌云：心其八門。第一約六義建立根，如俱舍頌云：心所依此別，此住此雜染，此資糧此淨，由此量所依此別，此住此雜染，此資糧此淨，由此量立根。心所依者，立眼等六根為六識所依故。立根。
心所依者，立眼等六根為六識所依故。此別者，此是第二立男女二根，由此二根故此別者，此是第二立男女二根，由此二根故眾生別及以相別。此住者，是第三緣建立命眾生別及以相別。
此住者，是第三緣建立命根，於一期得住故。此雜染者，立五受根，此言根，於一期得住故。此雜染者，立五受根，此言受用業果增上者，其憂非果。然得果已，亦受用業果增上者，其憂非果。
然得果已，亦於果位中，起受用故，言受用果也。此資糧者，於果位中，起受用故，言受用果也。此資糧者，立信等五根，以是聖道資糧故。此淨者，立三立信等五根，以是聖道資糧故。
此淨者，立三無漏根相，此論與彼義亦相似。第二、五義中，無漏根相，此論與彼義亦相似。第二、五義中，男女二根受隱婬境，故名受用隱境增上。第男女二根受隱婬境，故名受用隱境增上。
第三、五義中，六根多受用自身內，境男女二根三、五義中，六根多受用自身內，境男女二根受用他身名外門，五受通能受用外境內身，受用他身名外門，五受通能受用外境內身，發生雜染對治雜染建立八根。第四、六義中，發生雜染對治雜染建立八根。第四、六義中，
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