缺具以辨四句；後約勝劣以辨四句。前明缺缺具以辨四句；後約勝劣以辨四句。
前明缺根具根皆通善趣惡趣。後明勝劣，即當善趣根具根皆通善趣惡趣。後明勝劣，即當善趣根勝，惡趣根為劣。若善趣死，生惡趣，捨勝根勝，惡趣根為劣。
若善趣死，生惡趣，捨勝得劣等。又解：前約異熟根，後約長養根。次辨得劣等。又解：前約異熟根，後約長養根。
次辨無色根得捨中，先辨異熟根，意根、命根，還約無色根得捨中，先辨異熟根，意根、命根，還約善趣是勝，惡趣是劣，以明得捨。若諸受根，人善趣是勝，惡趣是劣，以明得捨。若諸受根，人天有勝善喜樂，惡趣有劣憂苦，死此生彼，故天有勝善喜樂，惡趣有劣憂苦，死此生彼，故有得捨劣取勝，隨所應。後辨等流根。謂有得捨劣取勝，隨所應。
後辨等流根。謂曾習善法信等五者，雖復經生，但有增進，無曾習善法信等五者，雖復經生，但有增進，無有捨勝得劣，除起斷善邪方便時，方有捨勝有捨勝得劣，除起斷善邪方便時，方有捨勝得劣。下明不說無漏根之所以。與生死相違，得劣。
下明不說無漏根之所以。與生死相違，無有命終受生得捨之義，故此不說。上辨欲無有命終受生得捨之義，故此不說。
上辨欲界死生得捨竟。下明上界得捨。文分為二：初界死生得捨竟。下明上界得捨。
文分為二：初明有漏根死生得捨；後明無漏根。前中，初辨明有漏根死生得捨；後明無漏根。
前中，初辨色生；第二類解。上地更有何根不捨，上地復色生；第二類解。
上地更有何根不捨，上地復有何根不得，而言容捨下地一切容得上地一有何根不得，而言容捨下地一切容得上地一切耶？解云，凡捨捨有，若在欲界，先無男女眼切耶？解云，凡捨捨有，若在欲界，先無男女眼耳等根。今生上則無所捨，故言容捨下地一耳等根。
今生上則無所捨，故言容捨下地一切。凡得上地諸根，有者可得，無者不得，如生切。凡得上地諸根，有者可得，無者不得，如生第三靜慮無喜可得生，第四定無樂可得故，第三靜慮無喜可得生，第四定無樂可得故，言生上容得一切。下明無漏根。文二：初辨證言生上容得一切。
下明無漏根。文二：初辨證果方便得不由死生；後辨得二果。一者、等流果方便得不由死生；
後辨得二果。一者、等流轉盛；二者、助感異熟。自下一頌結其八門。業轉盛；
二者、助感異熟。自下一頌結其八門。
業是、第一；實有、第二；色等、第三；善等、第四；異熟、是、第一；實有、第二；
色等、第三；善等、第四；
異熟、第五；若界、第六；若諸地、第七；及死生、得捨、第五；若界、第六；
若諸地、第七；及死生、得捨、為第八。復有一釋，若界、若地合頌六七兩門為第八。
復有一釋，若界、若地合頌六七兩門為第六節，此釋意言前辨八門則為七段，其為第六節，此釋意言前辨八門則為七段，其第六段名界地分別門。分之為二：初明界地；第六段名界地分別門。分之為二：初明界地；
後明成就。上來廣分別有二中，初以八門分後明成就。上來廣分別有二中，初以八門分
下页续读