第十六之下瑜伽論記卷第十六第十六之下瑜伽論記卷第十六
釋遁倫集撰釋遁倫集撰
2有尋有伺等三地(一六下-一七上)1論本第五十八卷2有尋有伺等三地(一六下-一七上)1論本第五十八卷上來攝決擇分有十二段中初有七卷，合決上來攝決擇分有十二段中初有七卷，合決五識身地意地已訖。自下第二有四卷，合決五識身地意地已訖。自下第二有四卷，合決有尋有伺等三地。於中，初結前生後；次正決有尋有伺等三地。
於中，初結前生後；次正決擇；後總結。就正決擇中，初雜決擇，二、正決擇擇；
後總結。就正決擇中，初雜決擇，二、正決擇煩惱業生三種雜染。前中，先辨焰摩名法王煩惱業生三種雜染。
前中，先辨焰摩名法王所以；後辨海鹹所以。前中，焰摩即本地分曰所以；後辨海鹹所以。
前中，焰摩即本地分曰靜息王，靜息諸非也。言令憶念故，遂為現彼靜息王，靜息諸非也。言令憶念故，遂為現彼相似身者，若有眾生殺牛，將生地獄執到法相似身者，若有眾生殺牛，將生地獄執到法王所，焰摩作彼所殺牛告彼人言：汝先殺我王所，焰摩作彼所殺牛告彼人言：汝先殺我所作惡業，今當受於此地獄苦，令彼追憶先所作惡業，今當受於此地獄苦，令彼追憶先世惡業生悔心，故問，執到王所為當中有為世惡業生悔心，故問，執到王所為當中有為死有耶？此有兩解。一、言中有；二云，死有。準下死有耶？
此有兩解。一、言中有；
二云，死有。準下文云：三種人生那落迦不憶宿命，故令憶念，文云：三種人生那落迦不憶宿命，故令憶念，即知前解為勝。問：獄卒為當有情為非情耶？即知前解為勝。
問：獄卒為當有情為非情耶？答：小乘中或許有情或非有情，正理論說：通答：小乘中或許有情或非有情，正理論說：通情、非情。今依此文自有兩解。一云，一切獄卒情、非情。
今依此文自有兩解。一云，一切獄卒皆非有情，以論云如化非眾生故。二云，獄卒皆非有情，以論云如化非眾生故。
二云，獄卒有二。一者、焰摩使者即有情數；二者、眾生業有二。一者、焰摩使者即有情數；
二者、眾生業力所生，同在地獄令受苦者是非有情。此文力所生，同在地獄令受苦者是非有情。此文總相說，地獄有情不造新業，理實亦造三時總相說，地獄有情不造新業，理實亦造三時惡業，以有惡語綺語及以瞋等故。問：餘處說惡業，以有惡語綺語及以瞋等故。
問：餘處說惡趣不造往惡趣業，以不起分別煩惱故，今惡趣不造往惡趣業，以不起分別煩惱故，今何故說為令憶念故等耶？答：雖復不造新總何故說為令憶念故等耶？答：雖復不造新總報業，而由瞋等故擊發曾造總報之業，更受報業，而由瞋等故擊發曾造總報之業，更受
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