正語業命，七覺支中喜安捨，開或為三，謂正正語業命，七覺支中喜安捨，開或為三，謂正語業命，添喜安捨為一，足喜安捨即但有四。語業命，添喜安捨為一，足喜安捨即但有四。若爾，八正中正思惟，於信等五根何根中攝，若爾，八正中正思惟，於信等五根何根中攝，而文不說？答：正思是尋，尋者是假，以慧為而文不說？
答：正思是尋，尋者是假，以慧為體。基云：以此文準正思惟，雖發語言加行，不體。基云：以此文準正思惟，雖發語言加行，不同小乘是尋，今取所依慧為體。四、明三無漏同小乘是尋，今取所依慧為體。
四、明三無漏根攝信等五，五不攝三，無漏中四。五、明九遍根攝信等五，五不攝三，無漏中四。五、明九遍知體與二十二根各不相攝，以遍知即是三知體與二十二根各不相攝，以遍知即是三界見修惑業盡擇滅無為之體，遍智者，智也。界見修惑業盡擇滅無為之體，遍智者，智也。
無為從因為名，舊名斷智。斷是智果，故名斷無為從因為名，舊名斷智。斷是智果，故名斷智。小論云：得無漏斷得，及闕第一有滅雙因智。
小論云：得無漏斷得，及闕第一有滅雙因越果故，立九遍知。今此文中，略舉二緣。一、由越果故，立九遍知。今此文中，略舉二緣。
一、由通達諦理斷見惑故，立六遍知；二、由斷修惑通達諦理斷見惑故，立六遍知；二、由斷修惑永度界故，立三遍知，此即總明廢立。次別辨永度界故，立三遍知，此即總明廢立。
次別辨二因，先辨初因以立遍知，略作二句。初云由二因，先辨初因以立遍知，略作二句。初云由相同分、界不同分故，立二遍知者，謂欲界苦相同分、界不同分故，立二遍知者，謂欲界苦集是一物，故名相同分。不與上界合立故名集是一物，故名相同分。
不與上界合立故名界不同分，是初遍知也。以其上二界苦集一界不同分，是初遍知也。以其上二界苦集一物，名相同分。二界合立一斷知，故名界同分。物，名相同分。
二界合立一斷知，故名界同分。論主略語，故云及同分，是第二遍知也。問：大論主略語，故云及同分，是第二遍知也。
問：大乘道理，苦未必集，如羅漢後蘊是苦非集，何乘道理，苦未必集，如羅漢後蘊是苦非集，何故苦集體相名同分耶？此有二解。一云，據隨故苦集體相名同分耶？此有二解。
一云，據隨轉理門作如是解，如備師說：二云，相同分者轉理門作如是解，如備師說：二云，相同分者有二義。一、同有漏相；二、同有為相，故云同分。有二義。一、同有漏相；
二、同有為相，故云同分。滅道二諦雖同無漏，而無第二同，故不名同滅道二諦雖同無漏，而無第二同，故不名同分。次云，相不同分界不同分及同分故云四分。
次云，相不同分界不同分及同分故云四遍知者，謂欲界滅道其體有異，名相不同分。遍知者，謂欲界滅道其體有異，名相不同分。即於欲界滅道二諦惑盡各立遍知，名界不即於欲界滅道二諦惑盡各立遍知，名界不同分。及同分者，此言略也。具之而言相不同同分。
及同分者，此言略也。具之而言相不同
下页续读