定無所隨心，是故俱說隨逐色心，此言隨逐定無所隨心，是故俱說隨逐色心，此言隨逐心心所者，心王即持一切色心法種，非修見心心所者，心王即持一切色心法種，非修見斷隨眠心之上唯持自心所法三性種子及見斷隨眠心之上唯持自心所法三性種子及見斷隨眠，此雖總言見斷眠隨逐心心所，理實斷隨眠，此雖總言見斷眠隨逐心心所，理實寬狹有異，具如五十一說。此是三藏釋，泰又寬狹有異，具如五十一說。此是三藏釋，泰又云：以色有眾差別觀，遂空觀用增說觀身，修云：以色有眾差別觀，遂空觀用增說觀身，修定者多緣一心，一心住境故說定意名一心定者多緣一心，一心住境故說定意名一心定，能觀定所觀空故說第二隨逐心心法隨定，能觀定所觀空故說第二隨逐心心法隨眠上所斷，若言依前第二建立真見道初智眠上所斷，若言依前第二建立真見道初智後定，即言觀品所攝諸智已斷逐色隨眠，然後定，即言觀品所攝諸智已斷逐色隨眠，然有見斷逐心隨眠未斷逐生者，此則唯色空有見斷逐心隨眠未斷逐生者，此則唯色空未得心空，應不得無相道對治體性，仍引未得心空，應不得無相道對治體性，仍引佛說。基云：清淨色中煩惱心之相分相分差佛說。
基云：清淨色中煩惱心之相分相分差別難知，微細故云觀斷，心中種子即當心之別難知，微細故云觀斷，心中種子即當心之見分，一類易知，故言止斷，其實二俱觀斷止見分，一類易知，故言止斷，其實二俱觀斷止俱隨斷。下破經部說無賴耶故六識攝種。若俱隨斷。下破經部說無賴耶故六識攝種。
若起觀品惑種猶遂，若不遂觀者，即種子遂起觀品惑種猶遂，若不遂觀者，即種子遂有漏心在過去，過去無體種遂何生，故言有漏心在過去，過去無體種遂何生，故言遂觀在現在，今破之。應立量云：見道等觀品遂觀在現在，今破之。應立量云：見道等觀品應非對治體性，煩惱種子隨遂生故，如有應非對治體性，煩惱種子隨遂生故，如有漏心法。由此違量道理，故薄伽梵說乃至名漏心法。
由此違量道理，故薄伽梵說乃至名住無相，此中第六住無相，與對法第九不同。住無相，此中第六住無相，與對法第九不同。如彼說見道十六心皆是隨信法行，入至果如彼說見道十六心皆是隨信法行，入至果位名信解等，即第十六心是信解亦在見道位名信解等，即第十六心是信解亦在見道中，何故此言無想者入見道即除信解，豈除中，何故此言無想者入見道即除信解，豈除第十六見道耶？對法無相住并在十六心中，第十六見道耶？
對法無相住并在十六心中，答三說。一說，隨順理門，小乘見道十五心故，答三說。一說，隨順理門，小乘見道十五心故，此信解等即有修道，今除之故。二說，如對此信解等即有修道，今除之故。
二說，如對法十六心皆無相住，然前十五心是無間道法十六心皆無相住，然前十五心是無間道
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