觸等皆非是食，鐵凡洋銅增苦，不能攝益，故觸等皆非是食，鐵凡洋銅增苦，不能攝益，故非食，不同小論鐵丸洋銅雖復增苦，以壞飢非食，不同小論鐵丸洋銅雖復增苦，以壞飢渴，亦名為食。此論六十六云：若麁段食，五趣渴，亦名為食。此論六十六云：若麁段食，五趣皆有。餘四趣中，香味觸三。若正死，食變壞。次皆有。
餘四趣中，香味觸三。若正死，食變壞。
次云，養得名為食，若其不為有情所食，念念謝云，養得名為食，若其不為有情所食，念念謝滅并非段食，不同小論欲界一切香味觸皆滅并非段食，不同小論欲界一切香味觸皆是食者，故云一分。文中有二：初明頭數及義；是食者，故云一分。文中有二：初明頭數及義；
後明分齊。前中，舉經以發二門。云何食者，問後明分齊。前中，舉經以發二門。
云何食者，問食體數，云何長養諸根大種者，問其食義下食體數，云何長養諸根大種者，問其食義下答二問可知。下明分齊，段食入腹不資非食，答二問可知。下明分齊，段食入腹不資非食，即類苦觸，及以憂苦相應思，及無漏識等亦即類苦觸，及以憂苦相應思，及無漏識等亦非食。二、辨四食資養次第，段食作事先攝益非食。
二、辨四食資養次第，段食作事先攝益識，識強盛故能資根大亦令強盛。言觸能攝識，識強盛故能資根大亦令強盛。言觸能攝受若喜若樂若捨一分等者，景云：文意唯取受若喜若樂若捨一分等者，景云：文意唯取有漏喜樂捨觸為食，攝三受展轉資識，識復有漏喜樂捨觸為食，攝三受展轉資識，識復長養根大，名為觸食，除無漏觸及苦觸，故言長養根大，名為觸食，除無漏觸及苦觸，故言一分。備云：準隨轉理，既取觸為觸貪，當知一分。
備云：準隨轉理，既取觸為觸貪，當知并取六識為識食體，依真實理門，六識名觸并取六識為識食體，依真實理門，六識名觸食，可引攝論。基云：觸取六識為體，此俱觸能食，可引攝論。基云：觸取六識為體，此俱觸能攝受喜樂二受全及捨一分。攝益者，滋長義，攝受喜樂二受全及捨一分。
攝益者，滋長義，憂苦違損非攝益，捨通善惡果。今取善果捨憂苦違損非攝益，捨通善惡果。今取善果捨故，故言一分。或捨通欣慼未，今取喜樂未生故，故言一分。
或捨通欣慼未，今取喜樂未生者，故言一分。有云由此故知取觸數為觸食者，故言一分。有云由此故知取觸數為觸食體，此不成解，違對法故。又此隨順理門，攝論體，此不成解，違對法故。
又此隨順理門，攝論云：觸食屬六識。今準唯識論，義同景師。意思云：觸食屬六識。今準唯識論，義同景師。
意思乃至諸根大種者，景云：起染不染希求之時乃至諸根大種者，景云：起染不染希求之時不越世法，名正方便。基云：此攝益識者，此意不越世法，名正方便。基云：此攝益識者，此意俱受亦通喜樂捨三。然以喜相麁，所以偏說，俱受亦通喜樂捨三。
然以喜相麁，所以偏說，或唯舉欲界多分語。然上界亦通有樂故，捨或唯舉欲界多分語。然上界亦通有樂故，捨
下页续读