下雖有小而不論。如是三食攝益其識等者，下雖有小而不論。如是三食攝益其識等者，觸食、思食，通緣現未境生。前言思食緣未來觸食、思食，通緣現未境生。
前言思食緣未來境者，據緣全未得境，故名緣未來。三、辨識與境者，據緣全未得境，故名緣未來。三、辨識與意根為食。景云：前言三食益識識復長養根意根為食。
景云：前言三食益識識復長養根大，然則四食長養五色根及意根，故復問言大，然則四食長養五色根及意根，故復問言云何識與意根為食？答意識食由段思觸三云何識與意根為食？答意識食由段思觸三食資持所任持力，識體增盛能作意根，前前食資持所任持力，識體增盛能作意根，前前生後為增益因，即名識體與意為食。基云：此生後為增益因，即名識體與意為食。
基云：此言為欲與三受俱觸食思食名攝益，不欲取言為欲與三受俱觸食思食名攝益，不欲取受觸二心所，由前二攝益第八故，觸段緣現受觸二心所，由前二攝益第八故，觸段緣現在，意思緣未來故，識後明利長養，識後明在，意思緣未來故，識後明利長養，識後明利長養，故名識食，亦通取六識中長養者為利長養，故名識食，亦通取六識中長養者為論，由段食等初三食資持識故，令意根轉明論，由段食等初三食資持識故，令意根轉明盛生。四、辨三法不立食，補闕云：眠夢等法，盛生。
四、辨三法不立食，補闕云：眠夢等法，於報根大無損害故，名長養。然不能攝受別於報根大無損害故，名長養。然不能攝受別生長養根大分，故不名食。天眼雖從等至所生長養根大分，故不名食。
天眼雖從等至所發，乃是定中觸思食生，故食能生，長養根大，發，乃是定中觸思食生，故食能生，長養根大，非食不能也。五、辨命根不立食，命雖能任持，非食不能也。五、辨命根不立食，命雖能任持，而四食為先，故不說。六、辨食麁細，諸天所食而四食為先，故不說。
六、辨食麁細，諸天所食無有漸次成於變壞，故名細。七、釋經中四句。無有漸次成於變壞，故名細。七、釋經中四句。
已生有情者，謂生有本有不取死有，死有不已生有情者，謂生有本有不取死有，死有不由食住故。求有有情者，即是中有。已生有情由食住故。求有有情者，即是中有。
已生有情由食安住如前說者，如前食事中說也。言由由食安住如前說者，如前食事中說也。言由三門故至依識而有者，謂由段思觸三食門三門故至依識而有者，謂由段思觸三食門故增長業惑，業惑依識即增長識。由三門至故增長業惑，業惑依識即增長識。
由三門至攝受餘生者，謂中有之身，由三食故增長業攝受餘生者，謂中有之身，由三食故增長業惑，業惑全發，五支種子牽生老死故。八、辨段惑，業惑全發，五支種子牽生老死故。八、辨段食作用時節。於變壞時者，墮在熟藏乃名為食作用時節。
於變壞時者，墮在熟藏乃名為食。若受用時，建立觸食等者，初得段食，口中食。若受用時，建立觸食等者，初得段食，口中
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