此中約外緣分別貪慢，故說不相應。第四重此中約外緣分別貪慢，故說不相應。第四重解隨惑中，景云：皆是煩惱品類者，是根本惑解隨惑中，景云：皆是煩惱品類者，是根本惑及是隨惑後流類名為品類，或是舉分名為及是隨惑後流類名為品類，或是舉分名為品類。誑諂，是邪見品類、等流者，同小論說，所品類。
誑諂，是邪見品類、等流者，同小論說，所謂五邪見諂依由是生等，今者大乘尋伺不謂五邪見諂依由是生等，今者大乘尋伺不并，不同薩婆多同在一心。基云：前五十五云：并，不同薩婆多同在一心。基云：前五十五云：誑諂是癡等流者，次邪見者癡增上故。此約誑諂是癡等流者，次邪見者癡增上故。
此約別行彼約通論，故是癡分。又彼約體說故癡別行彼約通論，故是癡分。又彼約體說故癡分，此約行相起時增故言邪見等流，此審勘分，此約行相起時增故言邪見等流，此審勘諸論。問：前言慧自性不相應，此中如何邪見諸論。
問：前言慧自性不相應，此中如何邪見俱而發語尋伺與見并耶？述曰：此時依思尋俱而發語尋伺與見并耶？述曰：此時依思尋伺非慧者，故無妨難。下第三解染淨差別中，伺非慧者，故無妨難。
下第三解染淨差別中，問；解；結。解中有二：初明所治染；後辨能治淨。問；解；
結。解中有二：初明所治染；
後辨能治淨。前中，先明現種，後明繫事。前中，云一、由纏者前中，先明現種，後明繫事。
前中，云一、由纏者莫問本隨，但是現起悉名為纏。二、隨眠者，本莫問本隨，但是現起悉名為纏。二、隨眠者，本隨種子，此名隨眠。現行已下，有二復次解隨隨種子，此名隨眠。
現行已下，有二復次解隨眠，二名差別。後之復次問於藏論中上座義眠，二名差別。後之復次問於藏論中上座義也。若諸具縛補特伽羅至隨地亦爾者，此釋也。
若諸具縛補特伽羅至隨地亦爾者，此釋隨眠成熟之相，此文則說損伏種惑，不說損隨眠成熟之相，此文則說損伏種惑，不說損伏現行煩惱。又此文違前得成熟中，如對法伏現行煩惱。又此文違前得成熟中，如對法同此文，如前會。次解纏相，乃至若在下地，上同此文，如前會。
次解纏相，乃至若在下地，上纏成熟，非在上地，成就下纏者，景云：除命終纏成熟，非在上地，成就下纏者，景云：除命終時餘時不起下地煩惱，身在上地將命終生時餘時不起下地煩惱，身在上地將命終生下地時，在明了位得起下地俱生愛等，如對下地時，在明了位得起下地俱生愛等，如對法論說：九種命終心起俱生愛等，論主約多法論說：九種命終心起俱生愛等，論主約多分說。今解：此文約隨轉門說，故不成熟。下分說。
今解：此文約隨轉門說，故不成熟。下明繫事，言但於現在，由此種類煩惱隨眠說，明繫事，言但於現在，由此種類煩惱隨眠說，故名繫等者，三藏云：謂中邊云：熏發種類現故名繫等者，三藏云：謂中邊云：熏發種類現在故名繫。景云：但於現在有彼過去隨眠種在故名繫。
景云：但於現在有彼過去隨眠種
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