咀嚼，乃至入腹未墮熟藏，未名段食，但發諸咀嚼，乃至入腹未墮熟藏，未名段食，但發諸識相應觸數，建立觸食，是故段食三處所攝識相應觸數，建立觸食，是故段食三處所攝不立色處等，以含嚼無用，至於變壞位香等不立色處等，以含嚼無用，至於變壞位香等有力能損益故。或有段物已下，釋要至熟變有力能損益故。或有段物已下，釋要至熟變方成食用之相。九明廢立，初約法廢立；後別方成食用之相。
九明廢立，初約法廢立；後別辨五趣有無。前中，景師注云：由先業故多年辨五趣有無。
前中，景師注云：由先業故多年得住，惑由神通亦多時住，或由業及神通離得住，惑由神通亦多時住，或由業及神通離邪和合方得久住，何不立食？答意業為正邪和合方得久住，何不立食？答意業為正行，食為緣助緣，助中多分用者立食，通力雖行，食為緣助緣，助中多分用者立食，通力雖助，然四食用多，故但立四，食又四食用易助，然四食用多，故但立四，食又四食用易覺知故。又身念住觀觸，觸生受故，法念觀思，覺知故。
又身念住觀觸，觸生受故，法念觀思，心念觀識。又一日資養故，唯此四應顯為食心念觀識。又一日資養故，唯此四應顯為食辨趣有無中，子注云：此據正地獄無有段食，辨趣有無中，子注云：此據正地獄無有段食，亦邊地獄亦有段食。故六十六云：若麁段食亦邊地獄亦有段食。
故六十六云：若麁段食五趣可得，此於一分各別那落迦非大那落五趣可得，此於一分各別那落迦非大那落迦。基云：此中諸地獄有諸微細風，名段食。前迦。基云：此中諸地獄有諸微細風，名段食。
前本地尋伺地云無者，彼據重地獄。又難知故，本地尋伺地云無者，彼據重地獄。又難知故，所以不說，此處為正。第六明諸句中，文別有所以不說，此處為正。
第六明諸句中，文別有四：一、約依身境界分別色根。或有依身轉，而四：一、約依身境界分別色根。或有依身轉，而不依境界等者，謂有色彼同分根，雖依大種不依境界等者，謂有色彼同分根，雖依大種身轉，而無識來託，不能取境等故。二、約一多身轉，而無識來託，不能取境等故。
二、約一多依分別諸根。或一有一依者，謂彼同分根依依分別諸根。或一有一依者，謂彼同分根依四大也。二依者，謂同分根依四大自分識二四大也。
二依者，謂同分根依四大自分識二依也。三依者，謂意根及無色心法根在有色依也。三依者，謂意根及無色心法根在有色界有三依。一、依色；二、依意；三、依心法根乃至界有三依。
一、依色；二、依意；
三、依心法根乃至賴耶。亦依色及種子意根，現行心法根，無色賴耶。亦依色及種子意根，現行心法根，無色界唯依意及心法二根也。三約苦等分別，同界唯依意及心法二根也。
三約苦等分別，同意諸根，皆是苦諦一切皆是苦受相耶？設苦意諸根，皆是苦諦一切皆是苦受相耶？設苦受相皆是苦諦耶？四約善等分別，文相可知，受相皆是苦諦耶？
四約善等分別，文相可知，
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