師等云：初果欲轉根時，作意求利根。復求一師等云：初果欲轉根時，作意求利根。復求一來果者，能斷六品惑時，得一來果，堪達見至，來果者，能斷六品惑時，得一來果，堪達見至，亦無間道雙斷根果事性障故。若別斷時招亦無間道雙斷根果事性障故。
若別斷時招果別，二障別斷。問：根障無知，為有九品為果別，二障別斷。問：根障無知，為有九品為當無耶？若有九品者，性障六品根障六品無當無耶？
若有九品者，性障六品根障六品無間斷其義可爾，根障後三品以何無間斷耶？間斷其義可爾，根障後三品以何無間斷耶？若無九品者，無有有漏法唯是一品，三界九若無九品者，無有有漏法唯是一品，三界九地有差別故，如何根障無九品耶？答：應作是地有差別故，如何根障無九品耶？
答：應作是說，根障軟品與第六惑一時頓斷，以作意力說，根障軟品與第六惑一時頓斷，以作意力有堪能故。又解：一切有學練根時，一無間道有堪能故。又解：一切有學練根時，一無間道斷諸根障故，前五無間唯斷果障，第六無間斷諸根障故，前五無間唯斷果障，第六無間道一時頓斷，果障一品根障九品。若作此解，道一時頓斷，果障一品根障九品。
若作此解，還同小論，此解為勝，大乘無文故，小論有證還同小論，此解為勝，大乘無文故，小論有證故，諸共法門皆應如此。不證不還者，泰、景等故，諸共法門皆應如此。不證不還者，泰、景等云：初果練根，何故不得不還果者，即由二因，云：初果練根，何故不得不還果者，即由二因，一離欲界時，是三障中障礙處難對治故，名一離欲界時，是三障中障礙處難對治故，名治難得。二所得道果定等，功德廣大故，亦可治難得。
二所得道果定等，功德廣大故，亦可無為果眾多故。論主不說一來轉根得不還無為果眾多故。論主不說一來轉根得不還者，以度欲界是難處故，必不得果。備云：一來者，以度欲界是難處故，必不得果。
備云：一來練根不證不還者，即有二因，不還練根。進離練根不證不還者，即有二因，不還練根。進離欲者，謂練根時作意求進斷色惑，不證應果欲者，謂練根時作意求進斷色惑，不證應果者，出界難故，起作事多故。轉根已後，一切皆者，出界難故，起作事多故。
轉根已後，一切皆證者，謂轉得利根已。若斷色惑及證羅漢一證者，謂轉得利根已。若斷色惑及證羅漢一切皆得，或可預流等得轉根已。斷惑證果一切皆得，或可預流等得轉根已。
斷惑證果一切皆得，非獨不還。下明轉根所以，即有五因。切皆得，非獨不還。下明轉根所以，即有五因。
初因於鈍不喜足，復四，於利欣求為引勝定，初因於鈍不喜足，復四，於利欣求為引勝定，故求勝根轉得利根。尋攬三藏，多聞不妄，捷疾故求勝根轉得利根。尋攬三藏，多聞不妄，捷疾論議，觀智真如智，名甚深法忍，如從退種求論議，觀智真如智，名甚深法忍，如從退種求思，而須練根，從聲聞求獨覺，或迴心向大，亦思，而須練根，從聲聞求獨覺，或迴心向大，亦
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