八界種子，因門為義故。對法云：成就眼界不八界種子，因門為義故。對法云：成就眼界不成眼等故愚因者應觀於界。愚緣住處者，十成眼等故愚因者應觀於界。
愚緣住處者，十二處門據增上緣境界緣門生識故。愚緣者二處門據增上緣境界緣門生識故。愚緣者應觀於處。若愚無常苦空無我，應於緣起處應觀於處。
若愚無常苦空無我，應於緣起處非處善巧安住其心者，緣起與處非處義相非處善巧安住其心者，緣起與處非處義相揩定，謂善巧知無明生行，行生於識，乃至生揩定，謂善巧知無明生行，行生於識，乃至生生老死名於緣起，善巧知真實義愚，及以善生老死名於緣起，善巧知真實義愚，及以善行能引識等，乃至生於人天生老死支名是行能引識等，乃至生於人天生老死支名是處。若感惡趣生老死支名為非處，故於緣起處。
若感惡趣生老死支名為非處，故於緣起及處非處善巧，即如有為有漏苦空及以無及處非處善巧，即如有為有漏苦空及以無常無我。若樂通達及樂解脫等者，景云：謂若常無我。若樂通達及樂解脫等者，景云：謂若樂通達世出世因果及樂解脫三界有漏身樂通達世出世因果及樂解脫三界有漏身等，即於苦等四諦安住其心。基云：若樂通達等，即於苦等四諦安住其心。
基云：若樂通達者，謂斷欲界欲，又謂入見道。及樂解脫等下者，謂斷欲界欲，又謂入見道。及樂解脫等下是名修道。見相似緣住心中，意謂彼苾芻在是名修道。
見相似緣住心中，意謂彼苾芻在定心中，於彼散心先所知事為欲簡擇遍伺定心中，於彼散心先所知事為欲簡擇遍伺察時，由先散心所有見聞覺知增上力故，令察時，由先散心所有見聞覺知增上力故，令定心作意分別而起勝解。問曰：定心起時有定心作意分別而起勝解。問曰：定心起時有所分別自心相分不知散心本所知境，云何所分別自心相分不知散心本所知境，云何今說定心分別曾所知事？為答此問故，云從今說定心分別曾所知事？
為答此問故，云從定心識雖於本所知事不能和合現前觀察，定心識雖於本所知事不能和合現前觀察，然定心中所變相分與本相似得言分別本所然定心中所變相分與本相似得言分別本所知事，上就所知事辨相似竟。下又於時時間知事，上就所知事辨相似竟。下又於時時間等就能觀心以辨相似，即是數起止觀之行，等就能觀心以辨相似，即是數起止觀之行，後起似前名住相似。一切麁重，悉皆息滅，隨後起似前名住相似。
一切麁重，悉皆息滅，隨得觸證所依清淨等者，此解四清淨，一身淨，得觸證所依清淨等者，此解四清淨，一身淨，此中號所依，二所緣，三心，四智見清淨。第三此中號所依，二所緣，三心，四智見清淨。第三引經二頌證成前義。引初頌中，初句重頌後引經二頌證成前義。
引初頌中，初句重頌後四句中第四句不捨靜慮；第二句頌前四句四句中第四句不捨靜慮；第二句頌前四句
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