作成辨中，云諸緣影像所有作意，皆得圓滿作成辨中，云諸緣影像所有作意，皆得圓滿乃至得轉依故，超過影像等者，此中意即有乃至得轉依故，超過影像等者，此中意即有無分別影像皆未證真皆有影像，入見道名無分別影像皆未證真皆有影像，入見道名事邊際盡如所有性，今至無學所作成辨得事邊際盡如所有性，今至無學所作成辨得轉依證圓無漏超過影像則無漏心無影像也。轉依證圓無漏超過影像則無漏心無影像也。
對法云：無分別影像者，謂圓真證智及後所得對法云：無分別影像者，謂圓真證智及後所得者，此從因為名名無分別影像，其實二智以者，此從因為名名無分別影像，其實二智以無漏故皆無影像，有無分別或定或慧，對法無漏故皆無影像，有無分別或定或慧，對法論文雖具而影像文不具。西方既釋有三，此論文雖具而影像文不具。西方既釋有三，此之取義任意，其無漏心有影像云：解釋此文之取義任意，其無漏心有影像云：解釋此文超過影像者此超有漏法執影像，非無漏心超過影像者此超有漏法執影像，非無漏心無有影像。又無影像義取此文為證，詳彼文無有影像。
又無影像義取此文為證，詳彼文如彼論，此文即證因無漏心有影像果無漏如彼論，此文即證因無漏心有影像果無漏心無影像義。結中云因果相屬事者，即此中心無影像義。結中云因果相屬事者，即此中行因得果所作成辨事。自下第二別解餘經行因得果所作成辨事。
自下第二別解餘經四句，於中先舉遇時問，後明佛答。頡隷伐多四句，於中先舉遇時問，後明佛答。頡隷伐多此云遇時，獲生佛世故，問有三句：一、問為何此云遇時，獲生佛世故，問有三句：一、問為何義故於緣心住；二、問住心法用；三、問安住心義故於緣心住；
二、問住心法用；三、問安住心善滿足時。就佛答中，初讚勅聽，第二正答。答善滿足時。
就佛答中，初讚勅聽，第二正答。答中，初開四句；次釋；後結答三問。開四句者，一、中，初開四句；
次釋；後結答三問。
開四句者，一、或樂作五停淨煩惱行，或樂修蘊界處緣起或樂作五停淨煩惱行，或樂修蘊界處緣起處非處善巧，或樂解脫三界諸漏，為有是意處非處善巧，或樂解脫三界諸漏，為有是意故，於相稱緣安住其心；二、於相似緣安住其故，於相稱緣安住其心；二、於相似緣安住其心；三、於緣無倒安住其心；四、能於其中不捨心；
三、於緣無倒安住其心；四、能於其中不捨靜慮。此中，或樂淨行乃至令心解脫諸漏者，靜慮。
此中，或樂淨行乃至令心解脫諸漏者，答於初問。於相稱緣安住其心下四句，答第答於初問。於相稱緣安住其心下四句，答第二問。依此四句修習成滿，故最後結云名善二問。
依此四句修習成滿，故最後結云名善安住，是答安住之重答第二問。就釋初句中，安住，是答安住之重答第二問。就釋初句中，云若愚其因，位果善巧者，十八界門正取十云若愚其因，位果善巧者，十八界門正取十
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