離麁重；四、獲得輕安，亦可三由前進斷上界離麁重；四、獲得輕安，亦可三由前進斷上界修惑故得輕安四、由輕安故生身心清涼極修惑故得輕安四、由輕安故生身心清涼極所攝受；五、得金剛定。第五證清淨道等中，有所攝受；
五、得金剛定。第五證清淨道等中，有三：初、牒問；次、釋；後、總結成道滿無上無勝。三：初、牒問；
次、釋；後、總結成道滿無上無勝。
釋中有二：一、別釋道果功德；二、能成廣教。釋中有二：一、別釋道果功德；二、能成廣教。
前中復二：初、別釋三；後、總結之。前中，先明前中復二：初、別釋三；後、總結之。
前中，先明果；次明道；後明功德。取雜染品者，謂煩惱。果；次明道；
後明功德。取雜染品者，謂煩惱。
行雜染品者，謂業。十無學所攝五無學蘊等行雜染品者，謂業。十無學所攝五無學蘊等者，正語業命攝戒蘊，正念正定定蘊，正見、正者，正語業命攝戒蘊，正念正定定蘊，正見、正思惟、正精進、主伴相從攝慧蘊，勝解數是正思惟、正精進、主伴相從攝慧蘊，勝解數是正解脫為解脫蘊，第十正智攝解脫蘊智見蘊，解脫為解脫蘊，第十正智攝解脫蘊智見蘊，即是盡無生智，見法明白名為智見，無學即是盡無生智，見法明白名為智見，無學正見名為慧身，故有差別。十過失中，初、依外正見名為慧身，故有差別。
十過失中，初、依外欲發愁嘆邪語正語能治；二、依內不護根，由欲發愁嘆邪語正語能治；二、依內不護根，由此起身邪業，正業能治；三、愛味樂住過失者，此起身邪業，正業能治；
三、愛味樂住過失者，謂由貪愛味發於身語名為邪命，正命能治，謂由貪愛味發於身語名為邪命，正命能治，四、行住放逸過失，正精為治；五、外道不共，四、行住放逸過失，正精為治；五、外道不共，即彼各別邪見所起語言；六、邪見所起尋思，即彼各別邪見所起語言；
六、邪見所起尋思，並正思惟無治；七、邪見所起追求者是邪念，並正思惟無治；七、邪見所起追求者是邪念，正念為治，其能起邪見，正見為治，亦可邪見正念為治，其能起邪見，正見為治，亦可邪見為一過失，語言尋思為一，追求為一，以能治為一過失，語言尋思為一，追求為一，以能治所治相當說故；八、依靜慮邊際過失者，景云：所治相當說故；
八、依靜慮邊際過失者，景云：第四靜慮名為邊際，計第四定以為涅槃故，第四靜慮名為邊際，計第四定以為涅槃故，言過失，正定為治，泰云：近分名邊際，多依近言過失，正定為治，泰云：近分名邊際，多依近分名邊際過失；九、緣起所攝發起取雜染品分名邊際過失；九、緣起所攝發起取雜染品過失者，執彼愛取取淨為清淨因，以正智為過失者，執彼愛取取淨為清淨因，以正智為治；十、發起行雜染品過失，又取無明所發以治；
十、發起行雜染品過失，又取無明所發以為解脫因，即以正解脫為對除。為解脫因，即以正解脫為對除。13聲聞地第二十一卷13聲聞地第二十一卷
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