起俱有生，十色八心功能在於本識無各別起俱有生，十色八心功能在於本識無各別體故，墮一相續，何者？若十色法及八心法，體體故，墮一相續，何者？若十色法及八心法，體各異相並現起時，俱有而轉，現見彼各別種各異相並現起時，俱有而轉，現見彼各別種種十色及八心體，多類相續種種流轉，此是種十色及八心體，多類相續種種流轉，此是多體相續之義，今無漏種子，約隨轉門非六多體相續之義，今無漏種子，約隨轉門非六處有別異相，即於如是一種類分位六處上處有別異相，即於如是一種類分位六處上有生無漏殊勝功能，名六處殊勝，從無始可有生無漏殊勝功能，名六處殊勝，從無始可得，與六處一而相續起，名一相續。備述三藏得，與六處一而相續起，名一相續。
備述三藏釋大意同景初解。基又解云：此中意初翻解，釋大意同景初解。基又解云：此中意初翻解，後正解，謂若法下至種種流轉此翻解，此中後正解，謂若法下至種種流轉此翻解，此中意若種子與六處所依各別相可種種相續種意若種子與六處所依各別相可種種相續種種流轉，如十色處六識處。如是種子非於六種流轉，如十色處六識處。
如是種子非於六處有別異相，故知在一相續。如攝論中解：生處有別異相，故知在一相續。如攝論中解：生於邊國及以達須蔑戾車者，備云：番夷諸國，於邊國及以達須蔑戾車者，備云：番夷諸國，名為達須。達須之中，不信三寶，習染惡業，名名為達須。
達須之中，不信三寶，習染惡業，名蔑戾車。今准文相應言：除中印度，餘四印度蔑戾車。今准文相應言：除中印度，餘四印度亦名邊國，此外此居除變癡等，餘名達須，𭓧亦名邊國，此外此居除變癡等，餘名達須，𭓧瘕，名為蔑戾車，亦可有三寶處，即名中國。瘕，名為蔑戾車，亦可有三寶處，即名中國。
若無三寶，皆名邊國。正至即是四果，聖人名若無三寶，皆名邊國。正至即是四果，聖人名正，至善士故。順正理說：四向四果，名正行正正，至善士故。
順正理說：四向四果，名正行正至。辨勝劣緣中，文分為四：一、問；二、答；三、徵；四、至。辨勝劣緣中，文分為四：一、問；
二、答；三、徵；
四、釋。釋中先列、後解。解中，初、別解二緣；二、重解釋。釋中先列、後解。
解中，初、別解二緣；二、重解二緣；三、屬當三法。初中，景云：聞說四諦，入現二緣；
三、屬當三法。初中，景云：聞說四諦，入現觀法，內正思惟即起修習，從五停心觀乃至觀法，內正思惟即起修習，從五停心觀乃至世第一法，望諦現觀，並為勝緣。其若未起七世第一法，望諦現觀，並為勝緣。
其若未起七方便前，所起觀行，名為劣緣。若入見道從正方便前，所起觀行，名為劣緣。若入見道從正見乃至具修諸行，入無餘依涅槃界等，名真見乃至具修諸行，入無餘依涅槃界等，名真修習。泰云：聞思慧等名勝緣，自餘外緣皆是修習。
泰云：聞思慧等名勝緣，自餘外緣皆是劣緣。劣緣十二，次第釋也。自圓滿中，云前行劣緣。劣緣十二，次第釋也。
自圓滿中，云前行
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