次第，故此頌文結上長行不順次第，隨語便次第，故此頌文結上長行不順次第，隨語便故，故瑜伽師頌第十一問，作頌第十問，修頌故，故瑜伽師頌第十一問，作頌第十問，修頌第十二問。依問釋中有十七段。初解補特伽第十二問。依問釋中有十七段。
初解補特伽羅品類差別，於中舉數列名解釋二十八人。羅品類差別，於中舉數列名解釋二十八人。初解鈍根者，此人通學無學，此復二種：一、本初解鈍根者，此人通學無學，此復二種：一、本來鈍根前五種姓；二、未能轉根成第六，利根來鈍根前五種姓；
二、未能轉根成第六，利根亦通學無學，此亦二種，一本性不動，二客性亦通學無學，此亦二種，一本性不動，二客性不動，次有貪增等五人及平等，此六通未入不動，次有貪增等五人及平等，此六通未入聖及已入種聲聞種性，向有二種：一、次第向；聖及已入種聲聞種性，向有二種：一、次第向；二、超越向。果亦有二：一、次第果；二、超越，取第二、超越向。
果亦有二：一、次第果；二、超越，取第二、第三果除初果。約行有超，果無，趣復有越二、第三果除初果。
約行有超，果無，趣復有越取羅漢即總斷九地修惑，第九解脫時住第取羅漢即總斷九地修惑，第九解脫時住第四果，小乘教中無如是事。隨信行者，此人在四果，小乘教中無如是事。隨信行者，此人在於見道已前修七方便位，隨法行亦爾。若入於見道已前修七方便位，隨法行亦爾。
若入見道名無相行，不同薩婆多在於見道從本為見道名無相行，不同薩婆多在於見道從本為名名隨信法行，還同成實四現忍位名隨信名名隨信法行，還同成實四現忍位名隨信行等，入聖名無相行。對法說：通見道名信法行等，入聖名無相行。對法說：通見道名信法行，順薩婆多，智論見道名無相行，同跋摩說，行，順薩婆多，智論見道名無相行，同跋摩說，即前隨信行住三果時名信勝解，即法行住即前隨信行住三果時名信勝解，即法行住果名見至，此之二人從根立號，所謂信根及果名見至，此之二人從根立號，所謂信根及與慧根，身證者於八解脫中第八無心依身與慧根，身證者於八解脫中第八無心依身而證，第三解脫成就在身名為身證，以於前而證，第三解脫成就在身名為身證，以於前三中勝，又界地究竟不得將餘五解脫為例，三中勝，又界地究竟不得將餘五解脫為例，身證人得八解脫亦能證彼色等及緣色等真身證人得八解脫亦能證彼色等及緣色等真如，而不及俱解脫。極七返有者，得初果已不如，而不及俱解脫。
極七返有者，得初果已不斷修惑，除初得道身更受人天，各七返往來斷修惑，除初得道身更受人天，各七返往來生死名極七有，自有天七人六天六人五等生死名極七有，自有天七人六天六人五等不滿七有而得涅槃，今據極多名極七返有，不滿七有而得涅槃，今據極多名極七返有，七有初身即得名為住苦邊際。言斷三結得七有初身即得名為住苦邊際。言斷三結得
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