一身即入涅槃名為一間。言永斷上品中品一身即入涅槃名為一間。言永斷上品中品者，束九為三品，上中令盡故言斷上中品，者，束九為三品，上中令盡故言斷上中品，於下品纏生未斷盡名餘，下品中般三人，初於下品纏生未斷盡名餘，下品中般三人，初人利根初捨欲界死蘊，更於色界十六處中人利根初捨欲界死蘊，更於色界十六處中隨一中有現前即斷餘惑而般涅槃，此是有隨一中有現前即斷餘惑而般涅槃，此是有餘涅槃。第三人未斷餘結不自知唯受中有餘涅槃。
第三人未斷餘結不自知唯受中有支意往趣生有，依雜心說三種中般皆趣生支意往趣生有，依雜心說三種中般皆趣生有：一者、欲界不遠即般有餘；二者、行半；三者、有：一者、欲界不遠即般有餘；二者、行半；
三者、垂至色界方般有餘，以未斷結不自知故皆垂至色界方般有餘，以未斷結不自知故皆趣生有。生般者，於色界十六處及四空地隨趣生有。生般者，於色界十六處及四空地隨生一處疾斷餘結即般有餘。無行即無功用生一處疾斷餘結即般有餘。
無行即無功用聖道現前，勝有行般用力方趣，故在有行般聖道現前，勝有行般用力方趣，故在有行般前，不能初生即斷煩惱速般涅槃，故在生般前，不能初生即斷煩惱速般涅槃，故在生般後說。此同俱舍無行為勝，不同雜心行般為後說。此同俱舍無行為勝，不同雜心行般為勝。行般雖無速進道而有勤方便道名為有勝。
行般雖無速進道而有勤方便道名為有行，無行般人二修俱無名為無行，劣故後說。行，無行般人二修俱無名為無行，劣故後說。上流有二：一者、樂慧，雜修靜慮有熏業故至上流有二：一者、樂慧，雜修靜慮有熏業故至色究竟為極；二者、樂定，無雜修定業往生無色究竟為極；
二者、樂定，無雜修定業往生無色至非想為極。然此二人各望色究竟或望色至非想為極。然此二人各望色究竟或望非想，有全超半超及一切處沒。時解脫人通非想，有全超半超及一切處沒。
時解脫人通五種姓，此人鈍根待時得脫名時解脫，五人五種姓，此人鈍根待時得脫名時解脫，五人如文次第配之。不動即是第六最上根人，不如文次第配之。不動即是第六最上根人，不為煩惱等餘緣所動，故一名不動。慧解脫者，為煩惱等餘緣所動，故一名不動。
慧解脫者，如婆沙說：自有慧解脫依未至定能盡諸漏如婆沙說：自有慧解脫依未至定能盡諸漏而不能入根本八定，或有雖入一二三四根而不能入根本八定，或有雖入一二三四根本靜慮而不能入四無色定，乃至或有能起本靜慮而不能入四無色定，乃至或有能起八根本定而不能起滅盡解脫。此中亦爾，故八根本定而不能起滅盡解脫。此中亦爾，故云於八解脫未能身證具足安住名慧解脫。云於八解脫未能身證具足安住名慧解脫。
俱解脫者，煩惱及解脫障俱盡名俱解脫。煩俱解脫者，煩惱及解脫障俱盡名俱解脫。煩
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