顯其為斷聽聞等句與初障同有。初段，疑蓋顯其為斷聽聞等句與初障同有。初段，疑蓋中，我於過去為曾有？為曾無等者，此中所為中，我於過去為曾有？
為曾無等者，此中所為初言不，如理思則三世皆舉，下疑三世有及初言不，如理思則三世皆舉，下疑三世有及有因緣三世皆舉。唯疑有無中，唯於過去不有因緣三世皆舉。唯疑有無中，唯於過去不言現未有何意也。基公述云：如廣論有略影言現未有何意也。
基公述云：如廣論有略影顯之，又前後皆舉三世此中唯舉過去，影解顯之，又前後皆舉三世此中唯舉過去，影解現在未來，論略故不說。又現在現有不可疑現在未來，論略故不說。又現在現有不可疑有無，未來法不定有無難測。又今謂得正見有無，未來法不定有無難測。
又今謂得正見未來果斷故不須疑，過去不同現未故偏說未來果斷故不須疑，過去不同現未故偏說疑有無，其實通三世，問我於過去為曾何有疑有無，其實通三世，問我於過去為曾何有云何有曾者，此中二思，一思過去曾有何云何有曾者，此中二思，一思過去曾有何法，二亦過去之法從而來，即初問法體後法，二亦過去之法從而來，即初問法體後問法因，過去既然，二世准此，知有為有有問法因，過去既然，二世准此，知有為有有法也，知無為無無我也。第二明由餘二增上法也，知無為無無我也。
第二明由餘二增上故出障中，初結前生後，總標其二；後別釋故出障中，初結前生後，總標其二；後別釋二。自增上者，自知起蓋是非善法甚可羞恥，二。
自增上者，自知起蓋是非善法甚可羞恥，故能遠離。世增上者，謂於諸蓋隨一已生或故能遠離。世增上者，謂於諸蓋隨一已生或將生時便作是念，我若起蓋當為大師諸天將生時便作是念，我若起蓋當為大師諸天有智梵行世間所毀，故從障出淨修其心，上有智梵行世間所毀，故從障出淨修其心，上來廣晝日經行宴坐能離障訖。又為護持諸來廣晝日經行宴坐能離障訖。
又為護持諸臥具故下，次廣初夜經行宴坐淨修其心。於臥具故下，次廣初夜經行宴坐淨修其心。於中有六。一、解初夜經行宴坐等，言為護臥具中有六。
一、解初夜經行宴坐等，言為護臥具故順世儀故等者，基云：此中意，於初夜分由故順世儀故等者，基云：此中意，於初夜分由晝經行故後夜分不令經行，初夜經行不令晝經行故後夜分不令經行，初夜經行不令遠去或至晝經行處，恐賊盜失臥具，所以近遠去或至晝經行處，恐賊盜失臥具，所以近臥具令經行。又假夜中，威儀須正，故順世臥具令經行。又假夜中，威儀須正，故順世儀初夜行。又世俗初夜行令僧初夜經行儀初夜行。
又世俗初夜行令僧初夜經行此順世儀故同。初夜經行有二因緣：一、護持此順世儀故同。初夜經行有二因緣：一、護持臥具所以不遠；二、順世故晝分經行。今解，為臥具所以不遠；
二、順世故晝分經行。今解，為
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