釋以為首。後中有二：初、標十轉；二、涅槃為首。釋以為首。後中有二：初、標十轉；
二、涅槃為首。下後釋十轉。言十轉者：一、聞所成慧為因；二、下後釋十轉。
言十轉者：一、聞所成慧為因；二、於道道果起三種信：初信諦實；次信實戒；後信於道道果起三種信：初信諦實；
次信實戒；後信已能，如唯識論；三、遠離憒鬧諸惡尋思；四、趣已能，如唯識論；
三、遠離憒鬧諸惡尋思；四、趣善決定思所成智；五、能趣入二修方便；六、證善決定思所成智；
五、能趣入二修方便；六、證修慧；七、於生死涅槃發起欣厭；八、入諦現觀修慧；
七、於生死涅槃發起欣厭；八、入諦現觀有學解脫；九、數修道無學解脫，初五在念住有學解脫；
九、數修道無學解脫，初五在念住不淨觀等前，次一在不淨觀念住等位，次一不淨觀等前，次一在不淨觀念住等位，次一在四善根於生死涅槃起欣厭故即四諦觀，後在四善根於生死涅槃起欣厭故即四諦觀，後二可知，此上九種，無餘涅槃而為上首，則由二可知，此上九種，無餘涅槃而為上首，則由此故證無餘依，是為第十，亦可上之九種。有此故證無餘依，是為第十，亦可上之九種。
有餘涅槃而為上首名解脫滿，即此解脫以無餘涅槃而為上首名解脫滿，即此解脫以無餘涅槃而為上首。五勝利者，聞正法時有二餘涅槃而為上首。五勝利者，聞正法時有二饒益，修正行時亦二饒益，并證苦邊際。能熟饒益，修正行時亦二饒益，并證苦邊際。
能熟解脫慧之成熟中有二：初問，次答。答中有三：解脫慧之成熟中有二：初問，次答。答中有三：初明止觀由慧成熟，次明近善友習三學由初明止觀由慧成熟，次明近善友習三學由慧成熟，後明十種能熟解脫慧成熟法。解脫慧成熟，後明十種能熟解脫慧成熟法。
解脫謂果，能熟謂因，即止觀等，此果此因皆是所謂果，能熟謂因，即止觀等，此果此因皆是所熟，慧為能熟，能熟彼故，名慧之成熟。定心中熟，慧為能熟，能熟彼故，名慧之成熟。定心中慧，於所知境清淨轉故者，釋奢摩他支由慧慧，於所知境清淨轉故者，釋奢摩他支由慧成就，定心無慧證境不明障垢不離，由慧證成就，定心無慧證境不明障垢不離，由慧證明及能離障定心方滿，故名慧成就。第二又明及能離障定心方滿，故名慧成就。
第二又毘鉢舍那支已下，釋依善友修三學由慧成毘鉢舍那支已下，釋依善友修三學由慧成熟中，初標，後釋。標中，謂最初起修慧必依善熟中，初標，後釋。標中，謂最初起修慧必依善友之所攝受，二、依奢摩他之所攝受，三、依尸友之所攝受，二、依奢摩他之所攝受，三、依尸羅圓滿之所攝受，初起修慧故不說由修慧羅圓滿之所攝受，初起修慧故不說由修慧之所攝受，或初起聞慧故不說由慧之所攝之所攝受，或初起聞慧故不說由慧之所攝受，未有現行方便慧故，若後起慧理亦由慧受，未有現行方便慧故，若後起慧理亦由慧之所攝受。次別釋中，唯解依善友及尸羅之之所攝受。
次別釋中，唯解依善友及尸羅之
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