第二由具八支能為五事，於中，初列五名；次第二由具八支能為五事，於中，初列五名；次解；後結。初解諫舉中，犯戒者，犯二百五十戒解；
後結。初解諫舉中，犯戒者，犯二百五十戒等。犯軌則者，犯大眾共五諸餘軌則。其有五等。
犯軌則者，犯大眾共五諸餘軌則。其有五德者，由三根故，能正諫舉。言五德者，即此中德者，由三根故，能正諫舉。
言五德者，即此中說，一、具真實；二、應時；三、饒益；四、柔軟；五、善友名說，一、具真實；二、應時；
三、饒益；四、柔軟；
五、善友名慈心。三根，即是見聞疑也。止時起惡令不起慈心。三根，即是見聞疑也。
止時起惡令不起故名諫，彰已作惡令悔除故名舉。第二解憶故名諫，彰已作惡令悔除故名舉。第二解憶念中，初列三義；次解；後結。解即有三。第三念中，初列三義；
次解；後結。
解即有三。第三念令憶義中，初令彼憶所忘文義。後又若有念令憶義中，初令彼憶所忘文義。
後又若有善下，令彼憶修善義利。此人曾所修善經久善下，令彼憶修善義利。此人曾所修善經久逐忘若令重憶，此人知壽必引梵行及餘義逐忘若令重憶，此人知壽必引梵行及餘義利，是故令憶。第三教授中，初總明，次別解勸利，是故令憶。
第三教授中，初總明，次別解勸結。別解中，初、明勸修五分法身言論；二、明教結。別解中，初、明勸修五分法身言論；
二、明教授小欲喜足言論；三、勸證永斷離欲寂滅言授小欲喜足言論；三、勸證永斷離欲寂滅言論；四、觀損減惡法雜染緣性緣起所有言論。論；
四、觀損減惡法雜染緣性緣起所有言論。緣性是因，緣起是果。第四教誡中，初治有犯緣性是因，緣起是果。
第四教誡中，初治有犯令其調伏；二、既調伏已令得利養收歛攝受；令其調伏；二、既調伏已令得利養收歛攝受；
後解名義，於應作善令現行，於不應作惡令不後解名義，於應作善令現行，於不應作惡令不現行。於其積習惡者應捨，及不積習善者，應現行。於其積習惡者應捨，及不積習善者，應行。基公云：此解教授、教誡與多餘處別，謂行。
基公云：此解教授、教誡與多餘處別，謂四教授業，此中總明餘處別論，四教授等無四教授業，此中總明餘處別論，四教授等無違。第五善說正法中，初、說世間法，說彼世間違。第五善說正法中，初、說世間法，說彼世間施戒修法令離惡趣得生人天，名初所作。於施戒修法令離惡趣得生人天，名初所作。
於五欲中開示過患令離染著故說施論，於彼五欲中開示過患令離染著故說施論，於彼惡趣欲令出離故說戒論，欲令離下生上淨惡趣欲令出離故說戒論，欲令離下生上淨天故說修定生天之論。二、說出世法中，初、說天故說修定生天之論。二、說出世法中，初、說四諦論；二、明說意。為諸有情成就故者，成四諦論；
二、明說意。為諸有情成就故者，成七方便。得清淨者，令得入聖。令法久住者，若七方便。
得清淨者，令得入聖。令法久住者，若教若證傳燈不滅，由此三義故，宣說相應助教若證傳燈不滅，由此三義故，宣說相應助
下页续读