者持息念，諸學者三學，餘如前說。次明結集者持息念，諸學者三學，餘如前說。次明結集法者，安布結集廣一明緣起，如集藏傳等。法者，安布結集廣一明緣起，如集藏傳等。
後解契經名，略二義：一、貫穿等即是結鬘義；後解契經名，略二義：一、貫穿等即是結鬘義；二、引義利等即是出生義，雜心五義，明了論二、引義利等即是出生義，雜心五義，明了論七義，廣釋如彼。二、應頌者，謂佛說經已半，或七義，廣釋如彼。
二、應頌者，謂佛說經已半，或於最後，為後來重說伽陀，我為鈍人聞長行於最後，為後來重說伽陀，我為鈍人聞長行說仍未了義或中間時或於最後重說伽陀。說仍未了義或中間時或於最後重說伽陀。三藏云：佛於長行略說未顯名未了義，故於三藏云：佛於長行略說未顯名未了義，故於中間或於最後重說伽陀令顯了，故云或復中間或於最後重說伽陀令顯了，故云或復宣說未了義經，亦未論要，為後來或為鈍根宣說未了義經，亦未論要，為後來或為鈍根方重說。泰云：應頌有三：一、於說義中間應以方重說。
泰云：應頌有三：一、於說義中間應以偈頌上義；二、於說義最後重頌前義；三、於諸偈頌上義；二、於說義最後重頌前義；
三、於諸經中頌及長行未了義經應更分別故名應經中頌及長行未了義經應更分別故名應頌。基述三藏言：非經未了謂聽者未了，此未頌。基述三藏言：非經未了謂聽者未了，此未之所聞也。三、記別者，謂記弟子命遇生，兼之所聞也。
三、記別者，謂記弟子命遇生，兼顯授記得涅槃事，皆名記別，或復長行隨說顯授記得涅槃事，皆名記別，或復長行隨說何法義即顯了，亦名記別。四、諷頌者，謂非長何法義即顯了，亦名記別。四、諷頌者，謂非長行直說，但以巧妙言調結於句韻，或作二句行直說，但以巧妙言調結於句韻，或作二句乃至六句等諷頌說法，是不重頌伽陀頌也，乃至六句等諷頌說法，是不重頌伽陀頌也，不同室路迦誦，不問有義、無義但滿三十二不同室路迦誦，不問有義、無義但滿三十二字以為一誦，是經論數法。五、自說者，謂無請字以為一誦，是經論數法。
五、自說者，謂無請主，令法久住不請而說，如法收頌等。六、因緣主，令法久住不請而說，如法收頌等。六、因緣者，因請而說，即一切經律但是有請說者皆者，因請而說，即一切經律但是有請說者皆名因緣經。言及諸所有毘奈耶等者，十二年名因緣經。
言及諸所有毘奈耶等者，十二年前眾未有犯但略教誡，十二年後因眾有犯前眾未有犯但略教誡，十二年後因眾有犯廣說戒經名因緣經。七、譬喻者，引淺況深令廣說戒經名因緣經。七、譬喻者，引淺況深令物曉悟名譬喻經。八、本事者，通說世尊因地物曉悟名譬喻經。
八、本事者，通說世尊因地未發心前所經之事，及餘眾生宿世之事名未發心前所經之事，及餘眾生宿世之事名為本事。九、本生者，此說世尊因地從初發心為本事。九、本生者，此說世尊因地從初發心
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