脫分善根，最後身般涅槃；二、非極久遠者，有脫分善根，最後身般涅槃；二、非極久遠者，有經多生乃至一劫，方般涅槃；三、最極速疾得經多生乃至一劫，方般涅槃；
三、最極速疾得般涅槃者，要經三生。第一生中，發心修習解般涅槃者，要經三生。第一生中，發心修習解脫分善，謂五停心觀總別念處；第二生中，復脫分善，謂五停心觀總別念處；
第二生中，復修念處從總念處修趣煖頂，或入下忍，或入中修念處從總念處修趣煖頂，或入下忍，或入中忍名為成就。第三生中，復從下忍或從中忍忍名為成就。第三生中，復從下忍或從中忍起增上忍世間第一，入於見道乃至究竟阿羅起增上忍世間第一，入於見道乃至究竟阿羅漢果，此人或時於第三生得入聖已於初果漢果，此人或時於第三生得入聖已於初果身命終受生受於七有方便般涅槃。第三門身命終受生受於七有方便般涅槃。
第三門中引經證，若有世間上品正見；雖歷千生，不中引經證，若有世間上品正見；雖歷千生，不墮惡趣者，住種姓人暫起趣入發心即得惡墮惡趣者，住種姓人暫起趣入發心即得惡趣非擇滅者，於此位中或時有得，或時不得，趣非擇滅者，於此位中或時有得，或時不得，若至忍位此即定得，彼若已入忍上品位斷，若至忍位此即定得，彼若已入忍上品位斷，向成就不生無暇及餘惡趣。第四門中有一向成就不生無暇及餘惡趣。
第四門中有一復次，一、唯趣入，未將成、未已成、未得見道出復次，一、唯趣入，未將成、未已成、未得見道出離修時近故；二、有已趣，將成非已成，未得出離修時近故；二、有已趣，將成非已成，未得出離已，經多生修習未住後身等；三、已趣入亦離已，經多生修習未住後身等；
三、已趣入亦已成就，未出離，住最後身，未得見道；四、復有已成就，未出離，住最後身，未得見道；四、復有所餘，如性種地說軟根等，當了知者，彼中說所餘，如性種地說軟根等，當了知者，彼中說言或軟中上根三人，或有邪行無邪行，有障言或軟中上根三人，或有邪行無邪行，有障無障行，有遠有近行，有未成熟已成熟，或有無障行，有遠有近行，有未成熟已成熟，或有未清淨已清淨未清淨已清淨出離地(六上-六下)第二十二卷出離地(六上-六下)第二十二卷出離地中，先結前問後，後對問正釋。釋中，初出離地中，先結前問後，後對問正釋。
釋中，初頌及長行，略開三門：一、世間離欲；二、出世間頌及長行，略開三門：一、世間離欲；二、出世間離欲；三、此二道所有資糧；後釋此三間道離欲；
三、此二道所有資糧；後釋此三間道義通異生。今據聖者世俗離欲而明之，以辨義通異生。
今據聖者世俗離欲而明之，以辨出離地離欲。次明出世間道離欲之相，三藏出離地離欲。次明出世間道離欲之相，三藏云：對法論師據真見道說能所平等智為其云：對法論師據真見道說能所平等智為其
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