聲聞地上來辨通行三地訖。自下明別行三聲聞地上來辨通行三地訖。自下明別行三地，或上三方便行，下三根本行也。根本行中，地，或上三方便行，下三根本行也。
根本行中，從劣向勝次第明之，諸佛聖教為上首，從師從劣向勝次第明之，諸佛聖教為上首，從師友所聞此教聲，展轉修證，求出世間，小行小友所聞此教聲，展轉修證，求出世間，小行小果，故名聲聞，如是聲聞，種姓發心修行得果，果，故名聲聞，如是聲聞，種姓發心修行得果，一切總說為聲聞地。1瑜伽處初瑜伽處等，簡餘二乘，一切總說為聲聞地。1瑜伽處初瑜伽處等，簡餘二乘，三乘皆有初瑜伽處，故有四處：一、種姓；二、數三乘皆有初瑜伽處，故有四處：一、種姓；
二、數取趣；三、安立；四、世出世。於此四中，種姓為先，取趣；三、安立；
四、世出世。於此四中，種姓為先，故言初也。瑜伽是觀行，種姓是觀行種子，種故言初也。
瑜伽是觀行，種姓是觀行種子，種子能為現行、觀行作所依處，故言初瑜伽處子能為現行、觀行作所依處，故言初瑜伽處種姓地。種姓地(六上)初瑜伽中有其三地：一、種姓地；二、趣種姓地。種姓地(六上)初瑜伽中有其三地：一、種姓地；
二、趣入地；三、出離想地。從初標名名種姓瑜伽，故入地；三、出離想地。
從初標名名種姓瑜伽，故總頌云姓等，此卷解性地、趣入地了。下之四總頌云姓等，此卷解性地、趣入地了。下之四卷，解出離地大意。種姓即是成姓種性，趣卷，解出離地大意。
種姓即是成姓種性，趣入即是發心趣求聖道方便，出離即據已入入即是發心趣求聖道方便，出離即據已入聖道，其中非無通明諸義，安舊論中，今此聖道，其中非無通明諸義，安舊論中，今此趣入發心地，出離名行方便地。就種姓地中，趣入發心地，出離名行方便地。就種姓地中，初標四門。釋釋初門中，有種子法。由現有故初標四門。
釋釋初門中，有種子法。由現有故等者，景云：由無姓來於所依中，念念現成聲等者，景云：由無姓來於所依中，念念現成聲聞種姓，無漏種子遇緣即生，見道無漏漸入聞種姓，無漏種子遇緣即生，見道無漏漸入涅槃。泰云：法爾種子，非當有故，名為現，非假涅槃。
泰云：法爾種子，非當有故，名為現，非假法故，名為有，若值如來菩薩勝緣，便有性種法故，名為有，若值如來菩薩勝緣，便有性種姓堪能及有習性勢力，於有餘能得於無餘姓堪能及有習性勢力，於有餘能得於無餘能證。基云：種子法即涅槃證之種子，由現有能證。基云：種子法即涅槃證之種子，由現有故簡當。有義：現簡於當有、簡於無若爾。勝軍故簡當。
有義：現簡於當有、簡於無若爾。勝軍當有，此如何通？解曰：由現有煩惱等障可斷當有，此如何通？
解曰：由現有煩惱等障可斷故，亦名現有？此三家義，應敘之。言便有堪故，亦名現有？此三家義，應敘之。
言便有堪任便有勢力者，有說堪任謂性種性。勢力者任便有勢力者，有說堪任謂性種性。勢力者習種姓也。今思不是，所以者何？性種姓本有，習種姓也。
今思不是，所以者何？性種姓本有，
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